2020-9-28 11:55
文疏『大史』至『諱惡』
正義曰：此一經論大史之官典掌禮事．國之得失．是其所掌．執此簡記策書．奉其諱惡之事．奉謂進也．諱謂先王之名．惡謂子卯忌日．謂奉進於王以所諱所惡
註疏『諱．先王名』
正義曰：下文云『天子齊戒受諫』．傳云『名終將諱之』．故以諱為先王之名．其實餘諱亦大史奉之．故【禮運】云『天子適諸侯．必舍其祖廟．不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀』．鄭注云『以禮籍入．謂大史典禮執簡記．奉諱惡』．是亦諱諸侯之祖父也．
雲『惡．忌日．若子卯』者．忌日．謂先王之亡日及子卯．故云『若子卯』．紂以甲子日死．桀以乙卯日亡．巳具下【檀弓】疏．此惡亦兼餘事．故【誦訓】云『掌道方慝．以詔辟忌』．鄭注云『方慝．四方言語所惡』是也
文疏『天子』至『國有』
正義曰：此下至『制國用』．論歲終天子受質．及百官質於天子．休老勞農．制國用之事也．
『齊戒受諫』者．以其歲終．舊來所施之事．或有不便．須有改為．百官以此上諫於王．天子以其事重．故先齊戒而後受於諫也．『司會以歲之成．質於天子』者．司會總主群官治要．故以一歲治要之成質於天子．質．平也．謂奏上文簿．聽天子平量之．
『冢宰齊戒受質』者．冢宰是貳王治事．故亦齊戒贊王．受群官所平之事．謂共王論定也．大樂正．大司寇．市三官以其成從質於天子者．謂此三官各以其當司成要．隨從司會平於天子．以周法言之．司會總主群官簿書．則司徒．司馬．司空簿書亦司會掌之．質於天子．所以下文司徒．司馬．司空各質於天子．不由司會．惟大樂正．大司寇．市三官從司會質於天子者．司會總主治要．先質於王．若今時先申帳目．樂正．司寇．司市當司事少．即徑從司會．以質於王．其司徒．司馬．司空總主萬民．其事既大．雖司會進其治要．仍須各受質屬官．親自質於天子．百官齊戒受質．以司徒．司馬．司空質於天子．天子平斷畢．當須報於下．故在下百官齊戒受天子所平之要．
『然後休老勞農』者．即十月蜡祭之時．飲酒勞農也．
『成歲事』者．斷定計要一歲事成．乃制來歲之國用．故云『制國用』也
註疏『歲終』至『為也』
正義曰：知齊戒受諫是歲終者．以下云『休老勞農』．文相連接．故知是歲終也．以其歲終受質．故知諫王當所改為．謂改其舊事．更為新事．故用歲終．襄十四年【左傳】師曠云：『正月孟春．於是乎有之．諫失常也．』彼諫王過惡．故用正月．與此別也
註疏『司會』至『計要』
正義曰：按【天官】『司會中大夫二人』．屬冢宰．故云冢宰之屬．
雲『成．計要也』者．按【周禮】註：『歲計曰會．月計曰要．日計曰成．』彼對文耳．此則總而言之．故云『成計要』也．謂一歲薄書．總要成就
註疏『大樂』至『會也』
正義曰：按上文司會直云『冢宰之屬』．不云『於周』．此大樂正及市皆云『於周者』．以此文司會與【周禮】兆墁．故不須雲於周．此大樂正於周是大司樂．此市亦於周為司市．與【周禮】不同．故以【周禮】明之．
雲『從．從於司會也』者．以文承上司會質於天子．故知從質者．從司會也．然此大樂正．大司寇及市亦當受屬官之質．以其事少．文不見耳
註疏『百官．此三官之屬』
正義曰：司徒．司馬．司空受百官質．故云『三官之屬』．若以殷法言之．按【曲禮】云司徒．司馬．司空．司寇．司士．若以夏法言之．按【夏傳】司徒．司馬．司空三官分主九卿．則兼群官焉．但大樂正．大司寇．司市特自質於天子也
文疏『凡養』至『諸侯』
正義曰：此一節論虞夏殷周養老不同之事．各依文解之．
『凡養老』者．皇氏云：『人君養老有四種：一是養三老五更．二是子孫為國難而死．王養死者父祖．三是養致仕之老．四是引戶校年．養庶人之老．』熊氏云：『天子視學之年．養老一歲有七．』謂四時皆養老．故鄭此注『凡飲養陽氣．凡食養陰氣．陽用春夏．陰用秋冬』．是四時凡四也．按【文王世子】云：『凡大合樂．必遂養老．』注云：『大合樂．謂春入學．舍菜合舞．秋．頒學合聲．』通前為六．又季春大合樂．天子視學亦養老．【世子】云凡視學．必遂養老．是總為七也．〇『有虞氏以燕饋癟者．虞氏云：『燕禮．脫屨升堂．』崔氏云：『燕者．殽烝於俎．行一獻之禮．坐而飲酒．以至於醉．以虞氏帝道弘大．故養老以燕禮．』
『夏后氏以饗禮』者．崔氏云：『饗則體薦而不食．爵盈而不飲．依尊卑而為獻．取數畢而已．夏既受禪於虞．是三王之首．貴尚於禮．故養老以饗禮．相養敬也．』
『殷人以食禮』者．崔氏云：『不飲酒．享大牢．以禮食之．殷人質素．威儀簡少．故養老以養禮．』
『周人脩而兼用之』者．謂周人脩三代之禮．而兼用之以養老．春夏養老之時．用虞氏燕禮．夏后氏饗禮之法．若秋冬養老之時．用殷人食禮之法．以周極文．故兼用三代之法也．皇氏雲享有四種：一是諸侯來朝．天子饗之．則【周禮·大行人職】云『上公之禮．其享禮九獻』是也．其牲則體薦．體薦則房烝．故【春秋】宣十六年【左傳】云：『享有體薦．』又【國語】云：『王公立飫．則有房烝．』其所云飫．即謂饗也．立而成禮．謂之為飫也．其禮亦有飯食．故【舂人】云：『凡饗食．共其食米．』鄭云『享有食米．則饗禮兼燕與食』是也．二是王親戚及諸侯之臣來聘．王饗之．禮亦有飯食及酒者．親戚及賤臣不須禮隆．但示慈惠．故並得飲食之也．其酌數亦當依命．其牲折俎．亦曰殽烝也．故【國語】云『親戚宴饗．則有肴烝』．謂以燕禮而饗則有之也．又【左傳】宣十六年云：『享有體薦．宴有折俎．公當享．卿當宴．王室之禮也．』時定王享士會而用折俎．以【國語】及【左傳】．故知王親戚及諸侯之大夫來聘皆折俎饗也．其饗朝廷之臣．亦當然也．三是戎狄之君使來．王享之．其禮則委饗也．其來聘賤．故王不親饗之．但以牲全體委與之也．故【國語】云『戎翟貪而不讓．坐諸門外而體委與之』是也．此謂戎狄使臣賤之．故委饗．若夷狄君來則當與中國子男同．故【小行人職】掌小賓小客．所陳牲牢．當不異也．四是享宿衛及耆老孤子．則以醉為度．故【酒正】云：『凡饗士庶子．享耆老孤子．皆共其酒．無酌數．』鄭云：『要以醉為度．』『食禮』者．有飯有殽．雖設酒而不飲．其禮以飯為主．故曰食也．其禮有二種．一是禮食．故【大行人】云諸公三食之禮有九舉．及公食大夫禮之屬是也．二是燕食者．謂臣下自與賓客旦夕共食是也．按鄭注【曲禮】『酒漿處右』云：『此大夫士與賓客燕食之禮．』『燕禮』者．凡正享食在廟．燕則於寢．燕以示慈惠．故在於寢也．燕禮則折俎．有酒而無飯也．其牲用狗．謂為燕者．【詩毛傳】云：『燕．安也．』其禮最輕．升堂行一獻禮．畢．而說屨升堂．坐飲以至醉也．【儀禮】猶有諸侯【燕禮】一篇也．然凡燕禮亦有二種．一是燕同姓．二是燕異姓．若燕同姓．夜則飲之．其於異姓．讓之而止．故【詩·湛露】『天子燕諸侯』篇．鄭箋云：『夜飲之禮．同姓則成之．其庶姓讓之則止．』其此燕饗食致仕之老．皇氏云：『則當用正饗．正食．正燕之禮．以其有賢德者．不可以褻禮待之．』其饗死事之老．不必有德．又是老人不宜久立．當用折俎之饗．燕食之食．老人不合夜飲．當用異姓之燕禮
註疏『兼用』至『秋冬』
正義曰：『兼用之．備陰陽』者．以燕之與饗是飲酒之禮．是陽．陽而無陰．食是飯．飯是陰．陰而無陽．周兼用之．故云備陰陽也．
雲『凡飲養陽氣．凡食養陰氣』者．【郊特牲】文．所以飲養陽者．飲是清虛陽氣之象．食是形質陰體之義．
雲『陽用春夏．陰用秋冬』者．按【郊特牲】云『饗禘有樂而食嘗無樂』．是故春禘而秋嘗．享與禘連文．故知饗在春．食與嘗連文．故知食在秋．彼不雲冬夏者．彼是殷禮．此言冬夏者據周法也．或鄭因春而言夏．因秋而見冬．雖周．冬夏不養老也．就如熊義．去冬夏則一年有五養老也．又春合舞．秋合聲．即是春秋養老之事．冬夏更無養老．通季春大合樂有三養老也．熊氏以為春秋各再養老．故為一年七養老也．去冬夏猶為五．義實可疑．皇氏云：『春夏雖以飲為主．亦有食．先行饗．次燕．次食．秋冬以食為主．亦有饗．先行食．次燕．次享．一日之中．三事行畢．』義或然也
文疏『五十』至『諸侯』．〇此謂子孫為國死難．而王養其父祖也．五十始衰．故養於鄉學．
『六十養於國』者．六十漸衰．養禮彌厚．故養之於小學．小學在國中也．
『七十養於學』者．七十大衰．養禮轉重．故養於大學．
『達於諸侯』者．言此養老之事．非惟天子之法．乃通達於諸侯．盧．王等以為養於鄉．雲不為力政養於國．雲不與服戎．皆謂養庶人之老也．非鄭義．故鄭注云『國中小學』也
註疏『國國』至『明矣』
正義曰：養於國與養於學文相對．故知國亦是學也．六十少於七十者．六十者宜養於小學．七十者宜養於大學．故云『國．國中小學』．
雲『在王宮之左』者．據上文而知．
雲『小學在國中．大學在郊．此殷制明矣』者．以上文云『小學在公宮南之左．大學在郊』．下文云『殷人養國老於右學．養庶老於左學』．貴右而賤左．小學在國中．左也．大學在郊．右也．與殷同也．故云『此殷制明矣』．以此篇從上以來．雖解為殷制．無正據可馮．因此小學大學是殷制不疑．故云『明矣』