2020-9-28 11:08
文疏『天子』至『乎禰』
正義曰：此一經論天子巡守之禮也．將出．謂初出時也．知此是巡守者．以下別云『天子將出征．類乎上帝』．故知此是巡守也．『類乎』上帝者．謂祭告天也．『宜乎社』者．此巡行方事誅殺封割．應載社主也．云『宜』者．令誅伐得宜．亦隨其宜而告也．社主於地．又為陰．而誅殺亦陰．故於社也．故【書】云『弗用命．戮於社』是也．
『造乎禰』者．造．至也．謂至父祖之廟也．然此出歷至七廟．知者．前歸假既雲祖禰．明出亦告祖禰也．今惟雲禰者．【白虎通】云：『獨見禰何．辭從卑．不敢留尊者之命．至禰．不嫌不至祖也．』皇氏申之云：『行必有主．無則主命載於齊車．【書】云「用命賞於祖」是也．今出辭別．先從卑起．最後至祖．仍取遷主則行也．若前至祖．後至禰．是留尊者之命．為不敬也．故【曲禮】曰：『巳受命君言．不宿於家．』亦其類也．若還．則先祖後禰．如前所言也．所以然者．先應反主祖廟故也．然出告天地及廟．還惟告廟．不告天地者．【白虎通】云：『還不復告天者．天道無外內．故不復告也．』
『諸侯將出』者．謂朝王及自相朝．盟會．征伐之事也．
『宜乎社』者．不得告天．故從社始也．亦載社主也．
『造乎禰』者．亦告祖及載主也．惟言出告．則歸亦告也．【曾子問】曰『出反必親告於祖禰』是也．天子用特牲．諸侯卑則否也．【曾子問】注云『皆奠幣以告之』是也
註疏『帝謂』至『禮亡』
正義曰：證天子類帝．是祭五德帝也．鄭注【月令】祈谷於上帝．為大微之帝．注此上帝為五德．五德似如大皞五人之帝．二文不同．庾蔚云：『謂大微五帝．應於五行．五行各有德．故謂五德之帝．木神仁．金神義．火神禮．水神知．土神信．是五德也．』云『所祭於南郊者』．按五德之帝．應祭四郊．此獨雲祭於南郊者．謂王者將行各祭所出之帝於南郊．猶周人祭靈威仰於南郊．是五帝之中一帝．故上總云『帝謂五德之帝』．此據特祭所出之帝．故云『祭於南郊』．
雲『類．宜．造皆祭名』者．按【小宗伯】云：『凡天地之大災．類社稷宗廟．則為位．』鄭注云：『禱祈禮輕．類者依其禮而為之．』是類為祭名也．按【爾雅·釋天】云：『起大事．動大眾．必先有事乎社而後出．謂之宜．』孫炎注云：『求便宜也．』是宜為祭名也．按【大祝】六祈：『一曰類．二曰造．』是造為祭名也．但天道懸遠．以事類告之．社主殺戮．故求其便宜．廟為親近．故以奉至言之．各隨義立名也
文疏『天子』至『天子』
正義曰：此一節論諸侯朝天子．天子賜之事．各隨文解之
註疏『事謂征伐』
正義曰：知事非喪故．而為征伐者．若王室有喪．則朝赴不廢．故傳云『天子七月而葬．同軌畢至』．此朝謂常朝．雖四時而來朝．朝是總名也．若時會之禮．有征伐之事．則此常朝別也
文疏『考禮．正刑．一德．以尊於天子』者．考禮謂諸侯相與朝王之時．考校禮儀．正定刑法．專一道德．以尊崇天子．不言樂者．禮中兼之．禮刑是施用於人．故先言之．道德是已之所行．故後言之
註疏『將謂』至『節樂』
正義曰：凡與人之物．置其所與大者於地．執其小者以致命於人．將．行也．謂執以行命．
雲『柷．鞀皆所以節樂』者．按【漢禮器制度】．柷狀如漆筒．中有椎．將作樂．先擊之．鞀如小鼓．長柄．旁有耳．搖之使自擊．柷之節樂．節一曲之始．其事寬．故以將諸侯之命．鞀所以節一唱之終．其事狹．故以將伯子男之命
文疏『諸侯』至『天子』
『賜弓矢』者．謂八命作牧者．若不作牧．則不得賜弓矢．故【宗伯】云：『八命作牧．』注云：『謂諸伯有功德者．加命得專征伐．』此謂征伐當州之內．若九命為二伯．則得專征一方五侯九伯也．若七命以下．不得弓矢賜者．【尚書大傳】云『以兵屬於得專征伐』者．此弓矢．則【尚書】『彤弓一．彤矢百．盧弓十．盧矢千』．於【周禮】則當『唐弓大弓』．合七而成規者．故【司弓矢】云：『唐弓大弓．以授使者勞者．』注云：『若晉文侯文公受王弓矢之賜者．』『賜鈇鉞』者．謂上公九命．得賜鈇鉞．然後鄰國臣弒君．子弒父者．得專討之．晉文侯雖受弓矢．不受鈇鉞．崔氏云：『以不得鈇鉞．不得專殺．故執衛侯．歸之於京師．』
『賜圭瓚』者．亦謂上公九命者．若未賜圭瓚者．則用璋瓚．故【周禮·小宗伯】注云：『天子圭瓚．諸侯璋瓚．』既不得鬯．則用薰．故【王度記】云：『天子以鬯．諸侯以薰．』圭瓚之制．按【玉人職】『大璋中璋』之下云：『黃金勺．青金外．朱中．鼻寸．衡四寸．』鄭注云『鼻．勺流也．凡流皆為龍口也』．三璋之勺．形如圭瓚』．又【典瑞】註：『瓚槃大五升．口徑八寸．下有槃．口徑一尺．』又【明堂位】注云：『以大圭為柄．』【玉人】注又云：『有流前注．』此是圭瓚之形也．鬯者．釀秬黍為酒．和以鬱金之草．謂之郁鬯．不以郁和．直謂之鬯．此鬯者．謂鬯也．此弓矢．鈇鉞．圭瓚等八命．九命．而加九賜也．晉文侯雖以州牧之禮命之．所賜者皆九賜之物．但無鈇鉞之賜．其前文賜樂者．非九賜之樂．故伯子男亦得受之．魯無弓矢之賜．陳恆弒君．孔子請討之者．春秋之時．見鄰國篡逆．亦得專征伐．若鄰國無罪而輒征之．則不可．故哀公八年魯伐邾．吳子討之是也
文疏『天子』至『頖宮』
正義曰：此一節論天子命諸侯立學及學名之事．各依文解之
註疏『尚書』至『之制』
正義曰：所引【書傳】者．伏生【多士傳】文．假令百里之國．國城居中．面有五十里．二十里置郊．郊外仍有三十里．七十里之國．國城居中．面有三十五里．九里置郊．郊外仍有二十六里．五十里之國．國城居中．面有二十五里．三里置郊．郊外仍有二十二里．此皆以四里為差．此經『小學在公宮南之左．大學在郊』．既是殷制．故引【書傳】郊之所在以明之．若周制．則【司馬法】云：『百里郊．天子畿內方千里．』百里為郊．則諸侯之郊．皆計竟大小．故【聘禮】注云：『遠郊上公五十里．侯四十里．伯三十里．子二十里．男十里也．近郊各半之．』鄭必知近郊半遠郊者．按【書序】云：『命君陳分正東郊成周．』注云：『東郊．周之近郊也．』蓋五十里．今河南洛陽相去則然．以天子近郊半遠郊．則知諸侯近郊皆半遠郊也．以經文承上諸侯之下．故直云『天子命之教』．不雲命諸侯．從可知．
雲『此小學大學．殷之制』者．以下文云『殷人養國老於右學．養庶老於左學』．則左學小．右學大．此經云『小學在公宮南之左』．故知殷制也．周則大學在國．小學在四郊．下文具也
註疏『辟明』至『教也』
正義曰：【釋話】云：『辟．君也．』君則尊明．『廱．和也』．【釋訓】文．
雲『所以明和天下』者．謂於此學中習學道藝．欲使天下之人悉皆明達諧和．故云『明和天下』．
雲『頖之言班也．所以班政教也』者．頖是分判之義．故為班．於此學中施化．使人觀之．故云『所以班政教也』．按詩注云：『土雝水之外圓如璧．』注又云：『頖之言半．以南通水．北無也．』二注不同者．此註解其義．【詩】註解其形．於此必解其義者．以上云『天子命之教』．是政教治理之事．故以義解之．【詩】云：『王在在靈沼．於牣魚躍．』又云：『思樂泮水．薄采其芹．』皆論水之形狀．故【詩】注以形言之
文疏『天子』至『馘告』
正義曰：此一經論天子出征所祭之事．各依文解之
註疏『禡師』至『亦亡』
正義曰：按【釋奠】云：『是類是禡．師祭也．』故知禡為師祭也．謂之禡者．按【肆師】注云『貉讀如十百之百』．『為師祭造軍法者．禱氣勢之增倍也．其神蓋蚩蛔．或曰黃帝』．鄭既雲祭造軍法者．則是不祭地．熊氏以禡為祭地．非．師祭皆稱類．【爾雅】類既為師祭．所以上文雲天子將出巡守．類乎上帝．及舜之攝位．亦類乎上帝．並非師祭．皆稱類者．但【爾雅】所釋．多為釋【詩】．以【皇矣】云『是類是禡』．止釋【皇矣】類禡為師祭．不謂餘文類皆為師祭．但類者．以事類告天．若以攝位事類告天．亦謂之為類．若以巡守事類告天．亦謂之為類．故【異義】夏侯歐陽說以類祭天者．以事類祭之．【古尚書】說『非時祭天謂之類』．許慎謹按：『【周禮】郊天．無言類者．知類非常祭』．從【古尚書】說．鄭氏無駁．與許同也．然【今尚書】及【古尚書】二說．其文雖異．其意同也．以事類告祭．則是非常．故孔注【尚書】亦云：『以攝位事類告天．』鄭又以類雖非常祭．亦比類正禮而為之．故【小宗伯】注云『類者．依其正禮而為之』是也
文疏『受命』至『馘告』
『受命於祖』．謂出時告祖．是不敢自專．有所稟承．故言受命．祖禰皆告．以祖為尊．故特言祖．此受命於祖．則前文造乎禰也．但前文據告行．故云『造乎禰』．此據以征伐之事．故云『受命於祖』．所以重起其文也．然則受命於祖．在造乎禰之前．但前文類帝．宜社．禡於所征之地．總說出行之時．然後卻本初時受命於祖．受成於學之事．所以文倒也．『受成於學』者．謂在學謀論兵事好惡可否．其謀成定．受此成定之謀．在於學裡．故云『受成於學』．
『出征執有罪』者．謂出師征伐．執此有罪之人．還反而歸．釋菜奠幣在於學．以可言問之訊．截左耳之馘．告先聖先師也
註疏『釋菜』至『獻馘』
正義曰：按【大胥職】云：『春入學．舍采合舞．』【文王世子】亦云『釋菜』．鄭注云：『釋菜．禮輕也．』則釋菜惟釋蘋藻而巳．無牲牢．無幣帛．【文王世子】又云：『始立學者．既興器用幣．』注云：『禮樂之器成．則釁之．又用幣告先聖先師以器成．』此則徒用幣而無菜．亦無牲牢也．【文王世子】又云：『凡始立學者．必釋奠於先聖先師．及行事必以幣．』是釋奠有牲牢．又有幣帛．無用菜之文．熊氏以此為釋菜奠幣者．謂釋奠之禮．以獻俘馘．故云『釋菜奠幣』．言釋奠之時．既有牲牢．菜幣兩有．今按注云『釋菜』．解經中釋字．奠幣．解經中奠字．又雲禮先師．不雲祭先師．則以訊馘告之時．但有菜幣而巳．未必為釋奠有牲牢也．於事有疑．未知孰是．故備存焉．然則釋菜奠幣．皆告先聖先師．此直雲先師．文不具耳．
雲『訊馘所生獲斷耳』者．以生獲解訊．以斷耳解馘．按【釋言】云：『訊．言也．』故【詩】注云：『執其可言問者．』【釋詁】云：『馘．獲也．』訊是生者．馘是死而截耳者．
雲『【詩】曰「執訊獲丑」』者．【詩·小雅·出車】篇文也．
雲『又曰「在頖獻馘」』者．【魯頌·泮水】篇文也．按【周禮·宗伯】：『師還．獻愷於祖．』【司馬職】云：『愷樂獻於社．』此記不雲祖及社者．文不具．【周禮】不雲獻愷於學者．亦文不具