2020-9-28 11:08
文疏“天子”至“乎祢”
正义曰：此一经论天子巡守之礼也．将出．谓初出时也．知此是巡守者．以下别云“天子将出征．类乎上帝”．故知此是巡守也．“类乎”上帝者．谓祭告天也．“宜乎社”者．此巡行方事诛杀封割．应载社主也．云“宜”者．令诛伐得宜．亦随其宜而告也．社主于地．又为阴．而诛杀亦阴．故于社也．故《书》云“弗用命．戮于社”是也．
“造乎祢”者．造．至也．谓至父祖之庙也．然此出历至七庙．知者．前归假既云祖祢．明出亦告祖祢也．今惟云祢者．《白虎通》云：“独见祢何．辞从卑．不敢留尊者之命．至祢．不嫌不至祖也．”皇氏申之云：“行必有主．无则主命载于齐车．《书》云‘用命赏于祖’是也．今出辞别．先从卑起．最后至祖．仍取迁主则行也．若前至祖．后至祢．是留尊者之命．为不敬也．故《曲礼》曰：“巳受命君言．不宿于家．”亦其类也．若还．则先祖后祢．如前所言也．所以然者．先应反主祖庙故也．然出告天地及庙．还惟告庙．不告天地者．《白虎通》云：“还不复告天者．天道无外内．故不复告也．”
“诸侯将出”者．谓朝王及自相朝．盟会．征伐之事也．
“宜乎社”者．不得告天．故从社始也．亦载社主也．
“造乎祢”者．亦告祖及载主也．惟言出告．则归亦告也．《曾子问》曰“出反必亲告于祖祢”是也．天子用特牲．诸侯卑则否也．《曾子问》注云“皆奠币以告之”是也
注疏“帝谓”至“礼亡”
正义曰：证天子类帝．是祭五德帝也．郑注《月令》祈谷于上帝．为大微之帝．注此上帝为五德．五德似如大皞五人之帝．二文不同．庾蔚云：“谓大微五帝．应于五行．五行各有德．故谓五德之帝．木神仁．金神义．火神礼．水神知．土神信．是五德也．”云“所祭于南郊者”．按五德之帝．应祭四郊．此独云祭于南郊者．谓王者将行各祭所出之帝于南郊．犹周人祭灵威仰于南郊．是五帝之中一帝．故上总云“帝谓五德之帝”．此据特祭所出之帝．故云“祭于南郊”．
云“类．宜．造皆祭名”者．按《小宗伯》云：“凡天地之大灾．类社稷宗庙．则为位．”郑注云：“祷祈礼轻．类者依其礼而为之．”是类为祭名也．按《尔雅·释天》云：“起大事．动大众．必先有事乎社而后出．谓之宜．”孙炎注云：“求便宜也．”是宜为祭名也．按《大祝》六祈：“一曰类．二曰造．”是造为祭名也．但天道悬远．以事类告之．社主杀戮．故求其便宜．庙为亲近．故以奉至言之．各随义立名也
文疏“天子”至“天子”
正义曰：此一节论诸侯朝天子．天子赐之事．各随文解之
注疏“事谓征伐”
正义曰：知事非丧故．而为征伐者．若王室有丧．则朝赴不废．故传云“天子七月而葬．同轨毕至”．此朝谓常朝．虽四时而来朝．朝是总名也．若时会之礼．有征伐之事．则此常朝别也
文疏“考礼．正刑．一德．以尊于天子”者．考礼谓诸侯相与朝王之时．考校礼仪．正定刑法．专一道德．以尊崇天子．不言乐者．礼中兼之．礼刑是施用于人．故先言之．道德是已之所行．故后言之
注疏“将谓”至“节乐”
正义曰：凡与人之物．置其所与大者于地．执其小者以致命于人．将．行也．谓执以行命．
云“柷．鼗皆所以节乐”者．按《汉礼器制度》．柷状如漆筒．中有椎．将作乐．先击之．鼗如小鼓．长柄．旁有耳．摇之使自击．柷之节乐．节一曲之始．其事宽．故以将诸侯之命．鼗所以节一唱之终．其事狭．故以将伯子男之命
文疏“诸侯”至“天子”
“赐弓矢”者．谓八命作牧者．若不作牧．则不得赐弓矢．故《宗伯》云：“八命作牧．”注云：“谓诸伯有功德者．加命得专征伐．”此谓征伐当州之内．若九命为二伯．则得专征一方五侯九伯也．若七命以下．不得弓矢赐者．《尚书大传》云“以兵属于得专征伐”者．此弓矢．则《尚书》“彤弓一．彤矢百．卢弓十．卢矢千”．于《周礼》则当“唐弓大弓”．合七而成规者．故《司弓矢》云：“唐弓大弓．以授使者劳者．”注云：“若晋文侯文公受王弓矢之赐者．”“赐𫓧钺”者．谓上公九命．得赐𫓧钺．然后邻国臣弑君．子弑父者．得专讨之．晋文侯虽受弓矢．不受𫓧钺．崔氏云：“以不得𫓧钺．不得专杀．故执卫侯．归之于京师．”
“赐圭瓒”者．亦谓上公九命者．若未赐圭瓒者．则用璋瓒．故《周礼·小宗伯》注云：“天子圭瓒．诸侯璋瓒．”既不得鬯．则用薰．故《王度记》云：“天子以鬯．诸侯以薰．”圭瓒之制．按《玉人职》“大璋中璋”之下云：“黄金勺．青金外．朱中．鼻寸．衡四寸．”郑注云“鼻．勺流也．凡流皆为龙口也”．三璋之勺．形如圭瓒”．又《典瑞》注：“瓒槃大五升．口径八寸．下有槃．口径一尺．”又《明堂位》注云：“以大圭为柄．”《玉人》注又云：“有流前注．”此是圭瓒之形也．鬯者．酿秬黍为酒．和以郁金之草．谓之郁鬯．不以郁和．直谓之鬯．此鬯者．谓鬯也．此弓矢．𫓧钺．圭瓒等八命．九命．而加九赐也．晋文侯虽以州牧之礼命之．所赐者皆九赐之物．但无𫓧钺之赐．其前文赐乐者．非九赐之乐．故伯子男亦得受之．鲁无弓矢之赐．陈恒弑君．孔子请讨之者．春秋之时．见邻国篡逆．亦得专征伐．若邻国无罪而辄征之．则不可．故哀公八年鲁伐邾．吴子讨之是也
文疏“天子”至“頖宫”
正义曰：此一节论天子命诸侯立学及学名之事．各依文解之
注疏“尚书”至“之制”
正义曰：所引《书传》者．伏生《多士传》文．假令百里之国．国城居中．面有五十里．二十里置郊．郊外仍有三十里．七十里之国．国城居中．面有三十五里．九里置郊．郊外仍有二十六里．五十里之国．国城居中．面有二十五里．三里置郊．郊外仍有二十二里．此皆以四里为差．此经“小学在公宫南之左．大学在郊”．既是殷制．故引《书传》郊之所在以明之．若周制．则《司马法》云：“百里郊．天子畿内方千里．”百里为郊．则诸侯之郊．皆计竟大小．故《聘礼》注云：“远郊上公五十里．侯四十里．伯三十里．子二十里．男十里也．近郊各半之．”郑必知近郊半远郊者．按《书序》云：“命君陈分正东郊成周．”注云：“东郊．周之近郊也．”盖五十里．今河南洛阳相去则然．以天子近郊半远郊．则知诸侯近郊皆半远郊也．以经文承上诸侯之下．故直云“天子命之教”．不云命诸侯．从可知．
云“此小学大学．殷之制”者．以下文云“殷人养国老于右学．养庶老于左学”．则左学小．右学大．此经云“小学在公宫南之左”．故知殷制也．周则大学在国．小学在四郊．下文具也
注疏“辟明”至“教也”
正义曰：《释话》云：“辟．君也．”君则尊明．“廱．和也”．《释训》文．
云“所以明和天下”者．谓于此学中习学道艺．欲使天下之人悉皆明达谐和．故云“明和天下”．
云“頖之言班也．所以班政教也”者．頖是分判之义．故为班．于此学中施化．使人观之．故云“所以班政教也”．按诗注云：“土雝水之外圆如璧．”注又云：“頖之言半．以南通水．北无也．”二注不同者．此注解其义．《诗》注解其形．于此必解其义者．以上云“天子命之教”．是政教治理之事．故以义解之．《诗》云：“王在在灵沼．于牣鱼跃．”又云：“思乐泮水．薄采其芹．”皆论水之形状．故《诗》注以形言之
文疏“天子”至“馘告”
正义曰：此一经论天子出征所祭之事．各依文解之
注疏“祃师”至“亦亡”
正义曰：按《释奠》云：“是类是祃．师祭也．”故知祃为师祭也．谓之祃者．按《肆师》注云“貉读如十百之百”．“为师祭造军法者．祷气势之增倍也．其神盖蚩蛔．或曰黄帝”．郑既云祭造军法者．则是不祭地．熊氏以祃为祭地．非．师祭皆称类．《尔雅》类既为师祭．所以上文云天子将出巡守．类乎上帝．及舜之摄位．亦类乎上帝．并非师祭．皆称类者．但《尔雅》所释．多为释《诗》．以《皇矣》云“是类是祃”．止释《皇矣》类祃为师祭．不谓馀文类皆为师祭．但类者．以事类告天．若以摄位事类告天．亦谓之为类．若以巡守事类告天．亦谓之为类．故《异义》夏侯欧阳说以类祭天者．以事类祭之．《古尚书》说“非时祭天谓之类”．许慎谨按：“《周礼》郊天．无言类者．知类非常祭”．从《古尚书》说．郑氏无驳．与许同也．然《今尚书》及《古尚书》二说．其文虽异．其意同也．以事类告祭．则是非常．故孔注《尚书》亦云：“以摄位事类告天．”郑又以类虽非常祭．亦比类正礼而为之．故《小宗伯》注云“类者．依其正礼而为之”是也
文疏“受命”至“馘告”
“受命于祖”．谓出时告祖．是不敢自专．有所禀承．故言受命．祖祢皆告．以祖为尊．故特言祖．此受命于祖．则前文造乎祢也．但前文据告行．故云“造乎祢”．此据以征伐之事．故云“受命于祖”．所以重起其文也．然则受命于祖．在造乎祢之前．但前文类帝．宜社．祃于所征之地．总说出行之时．然后却本初时受命于祖．受成于学之事．所以文倒也．“受成于学”者．谓在学谋论兵事好恶可否．其谋成定．受此成定之谋．在于学里．故云“受成于学”．
“出征执有罪”者．谓出师征伐．执此有罪之人．还反而归．释菜奠币在于学．以可言问之讯．截左耳之馘．告先圣先师也
注疏“释菜”至“献馘”
正义曰：按《大胥职》云：“春入学．舍采合舞．”《文王世子》亦云“释菜”．郑注云：“释菜．礼轻也．”则释菜惟释𬞟藻而巳．无牲牢．无币帛．《文王世子》又云：“始立学者．既兴器用币．”注云：“礼乐之器成．则衅之．又用币告先圣先师以器成．”此则徒用币而无菜．亦无牲牢也．《文王世子》又云：“凡始立学者．必释奠于先圣先师．及行事必以币．”是释奠有牲牢．又有币帛．无用菜之文．熊氏以此为释菜奠币者．谓释奠之礼．以献俘馘．故云“释菜奠币”．言释奠之时．既有牲牢．菜币两有．今按注云“释菜”．解经中释字．奠币．解经中奠字．又云礼先师．不云祭先师．则以讯馘告之时．但有菜币而巳．未必为释奠有牲牢也．于事有疑．未知孰是．故备存焉．然则释菜奠币．皆告先圣先师．此直云先师．文不具耳．
云“讯馘所生获断耳”者．以生获解讯．以断耳解馘．按《释言》云：“讯．言也．”故《诗》注云：“执其可言问者．”《释诂》云：“馘．获也．”讯是生者．馘是死而截耳者．
云“《诗》曰‘执讯获丑’”者．《诗·小雅·出车》篇文也．
云“又曰‘在頖献馘’”者．《鲁颂·泮水》篇文也．按《周礼·宗伯》：“师还．献恺于祖．”《司马职》云：“恺乐献于社．”此记不云祖及社者．文不具．《周礼》不云献恺于学者．亦文不具