書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書籤 查字

             

曲禮上第一(十二)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-9-28 00:43

知生者吊.知死者傷.知生而不知死.吊而不傷.知死而不知生.傷而不吊.人恩各施於所知也.吊.傷.皆謂致命辭也.【雜記】曰.諸侯使人吊.辭曰:『寡君聞君之喪.寡君使某.如何不淑.』此施於生者.傷辭未聞也.說者有吊辭云:『皇天降災.子遭罹之.如何不淑.』此施於死者.蓋本傷辭.辭畢.退.皆哭.〇傷如字.下同.舊式亮反.

文疏『知生』至『不吊』
正義曰:此一節論吊傷之法.若存之與亡並識.則遣設吊辭傷辭兼行.若但識生而不識亡.則唯遣設吊辭而無傷辭.
『知死而不知生.傷而不吊』者.若但識亡.唯施傷辭.而無吊辭也.然生吊死傷.其文可悉.但記者丁寧言之.故其文詳也

註疏『吊傷』至『皆哭』
正義曰:皆不自往.而遣使致已之命也.『【雜記】曰.諸侯使人吊.辭曰:寡君聞君之喪.寡君使某.如何不淑』.此施於生者也.引【雜記】者.證諸侯有鄰國之喪.不得自往.遣使往吊.致命吊辭之法也.然吊辭唯使者口傳之於主國孤而已.
云『傷辭未聞』者.經典散亡.故未聞也.『說者有吊辭云:皇天降災.子遭罹之.如何不淑』者.既未聞傷辭.有舊說者雲有吊辭如此也.施於死者.蓋本傷辭也.鄭此雲舊說.疑其非吊辭.正是傷辭耳.所以然者.一則不與【雜記】吊辭同.二則既言『皇天降災.子遭罹之』.明是傷於亡者自身.非關吊於孝子也.
云『辭畢.退.皆哭』者.然吊辭乃使口致命.若傷辭當書之於板.使者讀之而奠致殯前也.知辭畢皆退而哭者.案【雜記】行吊之後.致含襚賵畢乃臨.若不致含隧賵.則吊訖乃臨也.故鄭雲吊傷辭畢皆哭

弔喪弗能賻.不問其所費.問疾弗能遺.不問其所欲.見人弗能館.不問其所舍.賜人者不曰來取.與人者不問其所欲.皆為傷恩也.見人.見行人.館.舍也.與人不問其所欲.己物或時非其所欲.將不與也.〇賻音附.【公羊傳】曰:『錢財曰賻.』【穀梁傳】曰:『歸生者曰賻.』不問其所費.芳味反.一本作『有所費』.下句放此.遺.於季反.與也.皆為.於偽反.下『為啤變皆同.

適墓不登壟.為其不敬.壟.冢也.墓.塋域.〇壟.力勇反.塋音營.助葬必執紼.葬.喪之大事.紼.引車索.〇紼音弗.引棺.本亦作引車.索.悉各反.臨喪不笑.臨喪宜有哀色.揖人必違其位.禮以變為敬.望柩不歌.入臨不翔.哀傷之無容樂.〇柩.求又反.臨如字.舊力鳩反.當食不嘆.食或以樂.非嘆所.鄰有喪.舂不相.裏有殯.不巷歌.助哀也.相.謂送杵聲.〇舂.束容反.相.息亮反.注同.杵.昌呂反.適墓不歌.非樂所.哭日不歌.哀未忘也.送喪不由徑.送葬不辟塗潦.所哀在此.〇徑.經定反.邪路也.辟音避.本亦作避.下注同.臨喪則必有哀色.執紼不笑.臨樂不嘆.介冑則有不可犯之色.貌與事宜相配.介.甲也.故君子戒慎.不失色於人.色厲而內荏.貌恭心很.非情者也.〇荏.而審反.柔弱貌.很.胡懇反.國君撫式.大夫下之.大夫撫式.士下之.撫猶據也.據式小俛.崇敬也.乘車必正立.〇俛音免.禮不下庶人.為其遽於事.且不能備物.〇下.遐嫁反.又如字.遽.其庶反.沈及其於反.刑不上大夫.不與賢者犯法.其犯法則在八議輕重.不在刑書.〇上.時掌反.與音預.刑人不在君側.為怨恨為害也.【春秋傳】曰:『近刑人.則輕死之道.』

文疏『助葬』至『君側』
正義曰:此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事.各依文解之.
『助葬必執紼』者.助葬本非為客.正是助事耳.故宜必執紼也

註疏『葬喪』至『車索』
正義曰:『葬.喪之大事』.解所以必執紼之義.
云『紼.引車索』者.繩屬棺曰紼.屬車曰引.引.紼亦通名.故鄭云:『紼.引車索也.』

文疏『揖人必違其位』者.位謂己之位也.於位而見前人.己所宜敬者.當離己位而鄉彼遙揖.禮以變為敬.是以【燕禮】君降階.爾卿大夫.鄭注云:『爾.近也.』揖而移近之.明雖君臣.皆須違位而揖也.
『入臨不翔』者.謂入臨人之喪.不得趍翔為容.不翔.故不歌.歌則猶翔也.
『當食不嘆』者.吉食奏樂.既樂.故不宜嘆也.又若助喪事而食.使充飢.不令廢事.亦不宜嘆.嘆則不飽也

註疏『食或以樂.非嘆所』
正義曰:人君吉食則有樂.賤者則無.故云『或』也

文疏『哭日不歌』者.『哭日』謂吊人日也.哭.歌不可共日也

註疏『哀未忘也』
正義曰:【論語】云:『子於是日哭.則不歌.』而鄭此云:『哀未忘也.』則吊日之朝.亦得歌樂.但吊以還.其日晚.不歌耳.亦得會是日哭則不歌.是先哭後乃不歌也

文疏『送葬不辟塗潦』者.前文『送喪』.此云『送葬』.上下文勢皆據他人.知者.以上『適墓不登壟』.『入臨不翔』.及『哭日不歌』.以文類之.故知此等皆據他人也.而本亦有云『送喪不辟塗潦』者.義亦通也.
『介冑則有不可犯之色』者.亦內外宜相稱也.戎容暨暨.若身被甲.首冠胄.則使形勢高岸.有不可干犯之色.以稱其服也.
『故君子戒慎.不失色於人』者.並結前義也.故.承上起下之辭.上既言內外宜稱.故君子接人.凡所行用.並使心色如一.不得色違於心.故云『不失色於人』也

註疏『色厲而內荏.貌恭心很.非情者也』
正義曰:此舉失色之事也.小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞.又外乃象恭而心實敖很.此並情不副色也.故【論語】云:『色厲而內荏.譬諸小人.其猶穿窬之盜也與.』又云:『巧言令色足恭.』【書】云:『象恭滔天.』

文疏『國君撫式.大夫下之』者.撫謂手據之.謂君臣俱行.君式宗廟.則臣宜下車.此獨雲大夫.則士可知也.『大夫撫式.士下之』者.士為大夫之臣.亦如大夫於君也

註疏『乘車必正立』
正義曰:證所式義也.乘車.駟馬之車也.既並立乘.故為敬時.則俯俛據式

文疏『禮不下庶人』者.謂庶人貧.無物為禮.又分地是務.不服燕飲.故此禮不下與庶人行也.【白虎通】云:『禮為有知制.刑為無知設.』禮謂酬酢之禮.不及庶人.勉民使至於士也.故【士相見禮】云『庶人見於君.不為容進退走』是也.張逸云:『非是都不行禮也.但以其遽務不能備之.故不着於經文三百.威儀三千耳.其有事.則假士禮行之.』
『刑不上大夫』者.制五刑三千之科條.不設大夫犯罪之目也.所以然者.大夫必用有德.若逆設其刑.則是君不知賢也.張逸云:『謂所犯之罪.不在夏三千.周二千五百之科.不使賢者犯法也.非謂都不刑其身也.其有罪則以八議議其輕重耳.』

註疏『不與』至『刑書』
正義曰:與猶許也.不許賢者犯法.若許之.則非進賢之道也.大夫無刑科.而【周禮】有犯罪致殺放者.鄭恐人疑.故出其事.雖不制刑書.『不與賢者犯法.其犯法則在八議輕重.不在刑書』.若脫或犯法.則在八議.議有八條.事在【周禮】.一曰議親之辟.謂是王宗室有罪也.二曰議故之辟.謂與王故舊也.三曰議賢之辟.謂有德行者也.四曰議能之辟.謂有道藝者也.五曰議功之辟.謂有大勛立功者也.六曰議貴之辟.謂貴者犯罪.即大夫以上也.鄭司農云:『若今之吏墨綬有罪先請者.』案漢時墨綬者是貴人也.七曰議勤之辟.謂憔悴憂國也.八曰議賓之辟.謂所不臣者.三恪二代之後也.【異義】:『【禮戴】說「刑不上大夫」.【古周禮】說士屍肆諸市.大夫屍肆諸朝.是大夫有刑.許慎謹案:【易】曰:「鼎折足.覆公餗.其刑渥.凶.」無刑不上大夫之事.從【周禮】之說.』鄭康成駮之云:『凡有爵者.與王同族.大夫以上適甸師氏.令人不見.是以雲刑不上大夫.』如鄭之言.則於【戴禮】及【周禮】二說俱合.但大夫罪未定之前.則皆在八議.此經注是也.若罪已定.將刑殺.則適甸師氏是也.凡王朝大夫以上及王之同姓.皆刑之於甸師氏.故【掌戮】云.凡有爵者及王之同族有罪.則死刑焉.是也.若王之庶姓之士.及諸侯大夫.則戮於朝.故襄二十二年.楚殺令尹子南.屍諸朝.是大夫於朝也.列國大夫入天子之國曰某士.明天子之士亦在朝也.諸侯大夫既在朝.則諸侯之士在市.故【檀弓】云:『君之臣不免於罪.則將肆諸市朝.』鄭雲.大夫於朝.士於市.是也

文疏『刑人不在君側』者.彼刑殘者.不得令近君.為其怨恨也.【白虎通】云:『古者刑殘之人.公家不畜.大夫不養.士遇之路不與語.放諸墝埆不毛之地.與禽獸為伍.』〇注【春秋傳】曰:近刑人則輕死之道』.
正義曰:此引【公羊傳】證刑人在君側之失者也.【春秋】魯襄公二十九年.『閽弒吳子餘祭.』【公羊】云:『閽者何.刑人也.〇君子不近刑人.近刑人則輕死之道也.』又【左傳】云:『吳伐越.獲俘焉.以為閽.使守舟.吳子餘祭觀舟.閽以刀弒之.』

兵車不式.尚威武.不崇敬.武車綏旌.盡飾也.綏謂垂舒之也.武車亦兵車.〇綏.耳隹反.德車結旌.不盡飾也.結謂收斂之也.德車.乘車.

文疏『兵車』至『結旌』
正義曰:此一節明德車兵車旌旗之異.〇『兵車』.革路也.兵車尚武猛.宜無推讓.故不為式敬也.
『武車綏旌』者.武車亦革路也.取其建戈刃.即雲兵車.取其威猛.即雲武車也.綏謂舒垂散之也.旌謂車上旗幡也.尚威武.故舒散旗幡垂綏然.何胤云:『垂放旌旗之旒.以見於美也.』
『德車結旌』者.德車謂玉路.金路.象路.木路.四路不用兵.故曰德車.德美在內.不尚赫奕.故結纏其旒.著於竿也.何胤云:『以德為美.故略於飾.此坐乘之車也.』鄭前云『乘車必正立』.此雲是乘車.則非坐乘也

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部