曲禮上第一(十二)

知生者吊．知死者傷．知生而不知死．吊而不傷．知死而不知生．傷而不吊．_{人恩各施於所知也．吊．傷．皆謂致命辭也．【雜記】曰．諸侯使人吊．辭曰：『寡君聞君之喪．寡君使某．如何不淑．』此施於生者．傷辭未聞也．說者有吊辭云：『皇天降災．子遭罹之．如何不淑．』此施於死者．蓋本傷辭．辭畢．退．皆哭．〇傷如字．下同．舊式亮反．}

文疏『知生』至『不吊』
正義曰：此一節論吊傷之法．若存之與亡並識．則遣設吊辭傷辭兼行．若但識生而不識亡．則唯遣設吊辭而無傷辭．
『知死而不知生．傷而不吊』者．若但識亡．唯施傷辭．而無吊辭也．然生吊死傷．其文可悉．但記者丁寧言之．故其文詳也

註疏『吊傷』至『皆哭』
正義曰：皆不自往．而遣使致已之命也．『【雜記】曰．諸侯使人吊．辭曰：寡君聞君之喪．寡君使某．如何不淑』．此施於生者也．引【雜記】者．證諸侯有鄰國之喪．不得自往．遣使往吊．致命吊辭之法也．然吊辭唯使者口傳之於主國孤而已．
云『傷辭未聞』者．經典散亡．故未聞也．『說者有吊辭云：皇天降災．子遭罹之．如何不淑』者．既未聞傷辭．有舊說者雲有吊辭如此也．施於死者．蓋本傷辭也．鄭此雲舊說．疑其非吊辭．正是傷辭耳．所以然者．一則不與【雜記】吊辭同．二則既言『皇天降災．子遭罹之』．明是傷於亡者自身．非關吊於孝子也．
云『辭畢．退．皆哭』者．然吊辭乃使口致命．若傷辭當書之於板．使者讀之而奠致殯前也．知辭畢皆退而哭者．案【雜記】行吊之後．致含襚賵畢乃臨．若不致含隧賵．則吊訖乃臨也．故鄭雲吊傷辭畢皆哭

弔喪弗能賻．不問其所費．問疾弗能遺．不問其所欲．見人弗能館．不問其所舍．賜人者不曰來取．與人者不問其所欲．_{皆為傷恩也．見人．見行人．館．舍也．與人不問其所欲．己物或時非其所欲．將不與也．〇賻音附．【公羊傳】曰：『錢財曰賻．』【穀梁傳】曰：『歸生者曰賻．』不問其所費．芳味反．一本作『有所費』．下句放此．遺．於季反．與也．皆為．於偽反．下『為啤變皆同．}

適墓不登壟．_{為其不敬．壟．冢也．墓．塋域．〇壟．力勇反．塋音營．}助葬必執紼．_{葬．喪之大事．紼．引車索．〇紼音弗．引棺．本亦作引車．索．悉各反．}臨喪不笑．_{臨喪宜有哀色．}揖人必違其位．_{禮以變為敬．}望柩不歌．入臨不翔．_{哀傷之無容樂．〇柩．求又反．臨如字．舊力鳩反．}當食不嘆．_{食或以樂．非嘆所．}鄰有喪．舂不相．里有殯．不巷歌．_{助哀也．相．謂送杵聲．〇舂．束容反．相．息亮反．注同．杵．昌呂反．}適墓不歌．_非樂所．哭日不歌．_{哀未忘也．}送喪不由徑．送葬不辟塗潦．_{所哀在此．〇徑．經定反．邪路也．辟音避．本亦作避．下注同．}臨喪則必有哀色．執紼不笑．臨樂不嘆．介冑則有不可犯之色．_{貌與事宜相配．介．甲也．}故君子戒慎．不失色於人．_{色厲而內荏．貌恭心很．非情者也．〇荏．而審反．柔弱貌．很．胡懇反．}國君撫式．大夫下之．大夫撫式．士下之．_{撫猶據也．據式小俛．崇敬也．乘車必正立．〇俛音免．}禮不下庶人．_{為其遽於事．且不能備物．〇下．遐嫁反．又如字．遽．其庶反．沈及其於反．}刑不上大夫．_{不與賢者犯法．其犯法則在八議輕重．不在刑書．〇上．時掌反．與音預．}刑人不在君側．_{為怨恨為害也．【春秋傳】曰：『近刑人．則輕死之道．』}

文疏『助葬』至『君側』
正義曰：此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事．各依文解之．
『助葬必執紼』者．助葬本非為客．正是助事耳．故宜必執紼也

註疏『葬喪』至『車索』
正義曰：『葬．喪之大事』．解所以必執紼之義．
云『紼．引車索』者．繩屬棺曰紼．屬車曰引．引．紼亦通名．故鄭云：『紼．引車索也．』

文疏『揖人必違其位』者．位謂己之位也．於位而見前人．己所宜敬者．當離己位而鄉彼遙揖．禮以變為敬．是以【燕禮】君降階．爾卿大夫．鄭注云：『爾．近也．』揖而移近之．明雖君臣．皆須違位而揖也．
『入臨不翔』者．謂入臨人之喪．不得趍翔為容．不翔．故不歌．歌則猶翔也．
『當食不嘆』者．吉食奏樂．既樂．故不宜嘆也．又若助喪事而食．使充飢．不令廢事．亦不宜嘆．嘆則不飽也

註疏『食或以樂．非嘆所』
正義曰：人君吉食則有樂．賤者則無．故云『或』也

文疏『哭日不歌』者．『哭日』謂吊人日也．哭．歌不可共日也

註疏『哀未忘也』
正義曰：【論語】云：『子於是日哭．則不歌．』而鄭此云：『哀未忘也．』則吊日之朝．亦得歌樂．但吊以還．其日晚．不歌耳．亦得會是日哭則不歌．是先哭後乃不歌也

文疏『送葬不辟塗潦』者．前文『送喪』．此云『送葬』．上下文勢皆據他人．知者．以上『適墓不登壟』．『入臨不翔』．及『哭日不歌』．以文類之．故知此等皆據他人也．而本亦有云『送喪不辟塗潦』者．義亦通也．
『介冑則有不可犯之色』者．亦內外宜相稱也．戎容暨暨．若身被甲．首冠胄．則使形勢高岸．有不可干犯之色．以稱其服也．
『故君子戒慎．不失色於人』者．並結前義也．故．承上起下之辭．上既言內外宜稱．故君子接人．凡所行用．並使心色如一．不得色違於心．故云『不失色於人』也

註疏『色厲而內荏．貌恭心很．非情者也』
正義曰：此舉失色之事也．小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞．又外乃象恭而心實敖很．此並情不副色也．故【論語】云：『色厲而內荏．譬諸小人．其猶穿窬之盜也與．』又云：『巧言令色足恭．』【書】云：『象恭滔天．』

文疏『國君撫式．大夫下之』者．撫謂手據之．謂君臣俱行．君式宗廟．則臣宜下車．此獨雲大夫．則士可知也．『大夫撫式．士下之』者．士為大夫之臣．亦如大夫於君也

註疏『乘車必正立』
正義曰：證所式義也．乘車．駟馬之車也．既並立乘．故為敬時．則俯俛據式

文疏『禮不下庶人』者．謂庶人貧．無物為禮．又分地是務．不服燕飲．故此禮不下與庶人行也．【白虎通】云：『禮為有知制．刑為無知設．』禮謂酬酢之禮．不及庶人．勉民使至於士也．故【士相見禮】云『庶人見於君．不為容進退走』是也．張逸云：『非是都不行禮也．但以其遽務不能備之．故不着於經文三百．威儀三千耳．其有事．則假士禮行之．』
『刑不上大夫』者．制五刑三千之科條．不設大夫犯罪之目也．所以然者．大夫必用有德．若逆設其刑．則是君不知賢也．張逸云：『謂所犯之罪．不在夏三千．周二千五百之科．不使賢者犯法也．非謂都不刑其身也．其有罪則以八議議其輕重耳．』

註疏『不與』至『刑書』
正義曰：與猶許也．不許賢者犯法．若許之．則非進賢之道也．大夫無刑科．而【周禮】有犯罪致殺放者．鄭恐人疑．故出其事．雖不制刑書．『不與賢者犯法．其犯法則在八議輕重．不在刑書』．若脫或犯法．則在八議．議有八條．事在【周禮】．一曰議親之辟．謂是王宗室有罪也．二曰議故之辟．謂與王故舊也．三曰議賢之辟．謂有德行者也．四曰議能之辟．謂有道藝者也．五曰議功之辟．謂有大勛立功者也．六曰議貴之辟．謂貴者犯罪．即大夫以上也．鄭司農云：『若今之吏墨綬有罪先請者．』案漢時墨綬者是貴人也．七曰議勤之辟．謂憔悴憂國也．八曰議賓之辟．謂所不臣者．三恪二代之後也．【異義】：『【禮戴】說「刑不上大夫」．【古周禮】說士屍肆諸市．大夫屍肆諸朝．是大夫有刑．許慎謹案：【易】曰：「鼎折足．覆公餗．其刑渥．凶．」無刑不上大夫之事．從【周禮】之說．』鄭康成駮之云：『凡有爵者．與王同族．大夫以上適甸師氏．令人不見．是以雲刑不上大夫．』如鄭之言．則於【戴禮】及【周禮】二說俱合．但大夫罪未定之前．則皆在八議．此經注是也．若罪已定．將刑殺．則適甸師氏是也．凡王朝大夫以上及王之同姓．皆刑之於甸師氏．故【掌戮】云．凡有爵者及王之同族有罪．則死刑焉．是也．若王之庶姓之士．及諸侯大夫．則戮於朝．故襄二十二年．楚殺令尹子南．屍諸朝．是大夫於朝也．列國大夫入天子之國曰某士．明天子之士亦在朝也．諸侯大夫既在朝．則諸侯之士在市．故【檀弓】云：『君之臣不免於罪．則將肆諸市朝．』鄭雲．大夫於朝．士於市．是也

文疏『刑人不在君側』者．彼刑殘者．不得令近君．為其怨恨也．【白虎通】云：『古者刑殘之人．公家不畜．大夫不養．士遇之路不與語．放諸墝埆不毛之地．與禽獸為伍．』〇注【春秋傳】曰：近刑人則輕死之道』．
正義曰：此引【公羊傳】證刑人在君側之失者也．【春秋】魯襄公二十九年．『閽弒吳子餘祭．』【公羊】云：『閽者何．刑人也．〇君子不近刑人．近刑人則輕死之道也．』又【左傳】云：『吳伐越．獲俘焉．以為閽．使守舟．吳子餘祭觀舟．閽以刀弒之．』

兵車不式．_{尚威武．不崇敬．}武車綏旌．_{盡飾也．綏謂垂舒之也．武車亦兵車．〇綏．耳隹反．}德車結旌．_{不盡飾也．結謂收斂之也．德車．乘車．}

文疏『兵車』至『結旌』
正義曰：此一節明德車兵車旌旗之異．〇『兵車』．革路也．兵車尚武猛．宜無推讓．故不為式敬也．
『武車綏旌』者．武車亦革路也．取其建戈刃．即雲兵車．取其威猛．即雲武車也．綏謂舒垂散之也．旌謂車上旗幡也．尚威武．故舒散旗幡垂綏然．何胤云：『垂放旌旗之旒．以見於美也．』
『德車結旌』者．德車謂玉路．金路．象路．木路．四路不用兵．故曰德車．德美在內．不尚赫奕．故結纏其旒．著於竿也．何胤云：『以德為美．故略於飾．此坐乘之車也．』鄭前云『乘車必正立』．此雲是乘車．則非坐乘也