曲禮上第一(十一)

凡為君使者．已受命．君言不宿於家．_{急君使也．言謂有故所問也．【聘禮】曰：『君有言．則以束帛如饗禮．』〇為．於偽反．下注『為哀樂』．『為其廢喪事』並同．}君言至．則主人出拜君言之辱．使者歸．則必拜送於門外．_{敬君命也．此謂國君問事於其臣．}若使人於君所．則必朝服而命之．使者反．則必下堂而受命．_{此臣有所告請於其君．〇朝．直遙反．}

文疏『凡為』至『受命』
正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事．今各依文解之．〇『受命』謂受得君命為聘使也．『君言』謂受君言宜急去．不得停留宿於家也．故【聘禮】既受命．『遂行．舍於郊』是也

註疏『言謂』至『享禮』
正義曰：解『君言』也．君之所言謂有事．故所問也．或問其臣．或問他人．鄭注【聘禮記】：『有故．謂災患及時事相告也．』云『【聘禮】曰：若有言．則以束帛如享禮』者．又證有言必有物將之也．此謂行享禮畢．而又有此言．而又加束帛也．鄭注彼云：『有言．有所告請．若有所問也．【記】曰有故則束帛加書以將命．【春秋】臧孫辰告糴於齊．公子遂如楚乞師．晉侯使韓穿來言汶陽之田．是其類也．』

文疏『君言至．則主人出拜君言之辱』
正義曰：此謂君使人問其臣．臣對使禮也．出．出門也．君使初至．則主人出門拜迎君命也．辱者．言屈辱尊者之命來也．
『使者歸．則必拜送於門外』者．君之使去．而又出拜送門外也．去既送出門．則知初至迎亦出門也．此謂國君問事於其臣也．若臣遣人往君所及問他人．則送迎亦然．
『若使人於君所．則必朝服而命之』者．此謂臣有故而遣使告君法也．亦有物以將之．敬君．故朝服命使也．然命使者言朝服．則君言至亦朝服受之．互言也．
『使者反．則必下堂而受命』者．謂己使者從君處反還至也．去不下送．反而下迎者．尊君命也．不出門者．已使卑於君使也．亦當拜之．不言．從上可知也

博聞強識而讓．敦善行而不怠．謂之君子．_{敦．厚．〇識如字．又式異反．行．下孟反．皇如字．怠音代．}君子不盡人之歡．不竭人之忠．以全交也．_{歡謂飲食．忠謂衣服之物．}

文疏『君子』至『交也』
正義曰：此明君子所行之事也．〇鄭云：『歡謂飲食．忠謂衣服．飲食是會樂之具．承歡為易．衣服比飲食為難．必關忠誠籌度．故名忠．各有所以也．明與人交者．不宜事事悉受．若使彼罄盡．則交結之道不全．若不竭盡．交乃全也．』

【禮】曰：『君子抱孫不抱子．』此言孫可以為王父屍．子不可以為父屍．_{以孫與祖昭穆同．〇昭．時招反．}為君屍者．大夫士見之則下之．君知所以為屍者．則自下之．_{尊屍也．下．下車也．國君或時幼少．不能盡識群臣．有以告者．乃下之．〇少．式召反．}屍必式．_禮之．乘必以幾．_{尊者慎也．〇乘．繩證反．下注二處『乘車』同．}齊者不樂不吊．_{為哀樂則失正．散其思也．〇齊．側皆反．樂音洛．下『無容樂』．『非樂所』同．思．絲嗣反．又如字．}

文疏『禮曰』至『不吊』
正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法．各依文解之．
『抱孫不抱子』者．此以明昭穆之例．凡稱『禮曰』者．皆舊禮語也．為下事難明．故引舊禮為證．案此篇之首．作記之人引舊禮而言『【曲禮】曰』．此直言『禮曰』．不言『曲者』．從略可知也．『抱孫不抱子』者．謂祭祀之禮必須屍．屍必以孫．今子孫行並皆幼弱．則必抱孫為屍．不得抱子為屍．所以然者．作記者既引其禮．又自解雲．『此言孫可以為王父屍．子不可以為父屍』故也．【曾子問】云：『祭成喪者必有屍．屍必以孫．孫幼則使人抱之．無孫則取於同姓可也．』是有抱孫之法也．言『無孫取於同姓可』者．謂無服內之孫．取服外同姓也．天子至士皆有屍．【特牲】是士禮．【少牢】是大夫禮．並皆有屍．又【祭統】云：『君執圭瓚祼屍．』是諸侯有屍也．又【守祧職】云：『若將祭祀．則各以其服授屍．』是天子有屍也．天子以下．宗廟之祭．皆用同姓之嫡．故【祭統】云：『祭之道．孫為王父屍．所使為屍者．於祭者為子行．父北面而事之．』法云：『子行猶子列也．祭祖則用孫列．皆取於同姓之適孫也．天子諸侯之祭．朝事延屍於戶外．是以有北面事屍之禮也．』雖取孫列．用卿大夫為之．故【既醉】注云：『天子以卿．』鄭箋云：『諸侯入為天子卿大夫．故云公屍．』天子既然．明諸侯亦爾．故大夫士亦用同姓嫡者．【曾子問】云：『無孫取於同姓可也．』又鄭注【特牲禮】『大夫士以孫之倫為屍』是也．言『倫』．明非己孫．皇侃用崔靈恩義．以大夫用已孫為屍．恐非也．天子祭天地．社稷．山川．四方百物及七祀之屬．皆有屍也．故【鳧鷖】並云『公屍』．推此而言．諸侯祭社稷竟內山川．及大夫有菜地祭五祀．皆有屍也．外神之屬．不問同姓異姓．但卜吉則可為屍．案【曾子問】祭成人必有屍．則祭殤無屍．若新喪虞祭之時．男女各立屍．故【士虞禮】云：『男．男屍．女．女屍．』至祔祭之後．正用男之一屍．以其祔祭漸吉故也．凡吉祭祗用一屍．故【祭統】云：『設同幾』是也．若祭勝國之社稷．則士師為屍．知者．【士師職】文．用士師者略之．故【異義】：『【公羊】說祭天無屍．【左氏】說晉祀夏郊．以董伯為屍．【虞夏傳】云：「舜入唐郊．以丹朱為屍．」是祭天有屍也．許慎引【魯郊禮】曰：「祝延帝屍．」從【左氏】之說也．』

文疏『為君屍者．大夫士見之則下之』
正義曰：此臣為君作屍者．己被卜吉．君許用者也．下謂下車也．古者致齊各於其家．散齊亦猶出在路．及至祭日之旦．俱來入廟．故群臣得於路見君之屍．皆下車而敬之．
『君知所以為屍者則自下之』者．此亦謂散齊之時．君若在路見屍．亦自下車敬之．不直云『君見屍』．而云『君知』者．言『知』則初有不知．不知謂君年或幼少．不能並識群臣．故於路或不識．而臣告君．君乃知之．所以下也．所以知是散齊者．君致齊不復出行．若祭日君先入廟．後乃屍至也．
『屍必式』者．廟門之外．屍尊未伸．不敢亢禮．不可下車．故式為敬以答君也．式謂俯下頭也．古者車箱長四尺四寸而三分．前一後二．橫一木．下去車床三尺三寸．謂之為式．又於式上二尺二寸橫一木．謂之為較．較去車床凡五尺五寸．於時立乘．若平常則馮較．故【詩】云『倚重較兮』是也．又若應為敬．則落手隱下式．而頭得俯俛．故後云『式視馬尾』是也．鄭注【考工記】云：『兵車之式高三尺三寸．』『較．兩輢上出式者也．兵車自較而下．凡五尺五寸．』然屍在廟中尊伸．尚答主人之拜．今在路．其尊猶屈．君下而已式者．以其在路．尊未伸．故未敢亢禮．至於廟中．禮伸則亢．故答之．
『乘必以幾』者．几案在式之上．尊者有所敬事．以手據之．几上有冪．君以羔皮．以虎緣之也

居喪之禮．毀瘠不形．視聽不衰．_{為其廢喪事．形謂骨見．〇瘠音在昔反．瘦也．見．賢遍反．}升降不由阼階．出入不當門隧．_{常若親存．隧．道也．阼．才故反．遂音遂．}居喪之禮．頭有創則沐．身有瘍則浴．有疾則飲酒食肉．疾止復初．不勝喪．乃比於不慈不孝．_{勝．任也．〇創．初良反．又初亮反．瘍音恙．本或作癢．勝音升．任．而金反．}五十不致毀．六十不毀．七十唯衰麻在身．飲酒食肉．處於內．_{所以養衰老．人五十始衰也．〇衰．七雷反．}

文疏『居喪』至『於內』
正義曰：此一節明孝子居喪．此先明居喪平常之法也．
『毀瘠不形』者．毀瘠．羸瘦也．形．骨露也．骨為人形之主．故謂骨為形也．居喪乃許羸瘦．不許骨露見也．
『升降不由阼階』者．阼階．主人之階也．孝子事死如事生．故在喪思慕．猶若父在．不忍從父阼階上下也．若祔祭以後．即得升阼階．知者．案【士虞禮】云．卒哭以後稱哀子．祔祭稱孝子．祔祭如饋食之禮．既同于吉．則孝子得升阼階也．然【雜記】云：『吊者入．主人升堂西面．』下云：『既葬．蒲蓆．』則升堂西面．未葬也．既言西面．則是升自阼階．此未葬得升阼階者．敬異國之賓也．
『不勝喪．乃比於不慈不孝』者．結所以沐浴酒肉之義也．『不勝喪』．謂疾不食酒肉．創瘍不沐浴．毀而滅性者也．不留身繼世．是不慈也．滅性又是違親生時之意．故云不孝．不云『同』而云『比』者．此滅性本心實非為不孝．故言『比』也．
『五十不致毀』者．致．極也．五十始衰．居喪乃許有毀．而不得極羸瘦．
『六十不毀』者．轉更衰甚．都不許毀也．魯襄公三十一年【經】書：『九月癸巳．子野卒．』【傳】云『毀也』是也．〇

生與來日．死與往日．_{與．猶數也．生數來日．謂成服杖以死明日數也．死首薺日．謂殯斂以死日數也．此士禮．貶於大夫者．大夫以上皆以來日數．【士喪禮】曰『死日而襲．厥明而小斂．又厥明大斂而殯』．則死三日．而更言三日成服杖．似異日矣．【喪大記】曰：『士之喪．二日而殯．三日之朝．主人杖．』二者相推．其然明矣．與．或為『予』．〇數．所主反．下皆同．殯．必刃反．下同．斂．力驗反．下同．貶．彼檢反．【字林】方犯反．}

文疏『生與』至『往日』
正義曰：『生與來日』者．此謂士禮．與．數也．謂生人成服杖．數來日為三日．『死首薺日』者．謂死者殯斂．數死日為三日

註疏『與數』至『為予』
正義曰：貶猶屈也．士卑屈．故降．不如大夫所以厭其殯日．然士惟屈殯日．不屈成服杖日者．成服必在殯後故也．
云『大夫以上皆以來日數』者．大夫尊．則成服及殯皆不數死日也．大夫雲三日殯．不數死日．則天子諸侯亦悉不數死日也．故鄭云：『大夫以上．』
云『【士喪禮】曰死日而襲』者．注引【士喪禮】者．證殯與成服不同日．以其未審．故云『似異日』．又引【喪大記】者．更證明士殯與成服不同日．故云『二者相推．其然明矣』．謂以【士喪禮】．【喪大記】二者相推校．然猶是也．殯與成服是異日．明矣．無所復疑．言『與．或為予』者．謂諸本【禮記】有作『予』字者．故云『與．或為予』