曲礼上第一(十一)

凡为君使者．已受命．君言不宿于家．_{急君使也．言谓有故所问也．《聘礼》曰：“君有言．则以束帛如飨礼．”〇为．于伪反．下注“为哀乐”．“为其废丧事”并同．}君言至．则主人出拜君言之辱．使者归．则必拜送于门外．_{敬君命也．此谓国君问事于其臣．}若使人于君所．则必朝服而命之．使者反．则必下堂而受命．_{此臣有所告请于其君．〇朝．直遥反．}

文疏“凡为”至“受命”
正义曰：此一节论相聘问及君臣使人相告之事．今各依文解之．〇“受命”谓受得君命为聘使也．“君言”谓受君言宜急去．不得停留宿于家也．故《聘礼》既受命．“遂行．舍于郊”是也

注疏“言谓”至“享礼”
正义曰：解“君言”也．君之所言谓有事．故所问也．或问其臣．或问他人．郑注《聘礼记》：“有故．谓灾患及时事相告也．”云“《聘礼》曰：若有言．则以束帛如享礼”者．又证有言必有物将之也．此谓行享礼毕．而又有此言．而又加束帛也．郑注彼云：“有言．有所告请．若有所问也．《记》曰有故则束帛加书以将命．《春秋》臧孙辰告籴于齐．公子遂如楚乞师．晋侯使韩穿来言汶阳之田．是其类也．”

文疏“君言至．则主人出拜君言之辱”
正义曰：此谓君使人问其臣．臣对使礼也．出．出门也．君使初至．则主人出门拜迎君命也．辱者．言屈辱尊者之命来也．
“使者归．则必拜送于门外”者．君之使去．而又出拜送门外也．去既送出门．则知初至迎亦出门也．此谓国君问事于其臣也．若臣遣人往君所及问他人．则送迎亦然．
“若使人于君所．则必朝服而命之”者．此谓臣有故而遣使告君法也．亦有物以将之．敬君．故朝服命使也．然命使者言朝服．则君言至亦朝服受之．互言也．
“使者反．则必下堂而受命”者．谓己使者从君处反还至也．去不下送．反而下迎者．尊君命也．不出门者．已使卑于君使也．亦当拜之．不言．从上可知也

博闻强识而让．敦善行而不怠．谓之君子．_{敦．厚．〇识如字．又式异反．行．下孟反．皇如字．怠音代．}君子不尽人之欢．不竭人之忠．以全交也．_{欢谓饮食．忠谓衣服之物．}

文疏“君子”至“交也”
正义曰：此明君子所行之事也．〇郑云：“欢谓饮食．忠谓衣服．饮食是会乐之具．承欢为易．衣服比饮食为难．必关忠诚筹度．故名忠．各有所以也．明与人交者．不宜事事悉受．若使彼罄尽．则交结之道不全．若不竭尽．交乃全也．”

《礼》曰：“君子抱孙不抱子．”此言孙可以为王父尸．子不可以为父尸．_{以孙与祖昭穆同．〇昭．时招反．}为君尸者．大夫士见之则下之．君知所以为尸者．则自下之．_{尊尸也．下．下车也．国君或时幼少．不能尽识群臣．有以告者．乃下之．〇少．式召反．}尸必式．_礼之．乘必以几．_{尊者慎也．〇乘．绳证反．下注二处“乘车”同．}齐者不乐不吊．_{为哀乐则失正．散其思也．〇齐．侧皆反．乐音洛．下“无容乐”．“非乐所”同．思．丝嗣反．又如字．}

文疏“礼曰”至“不吊”
正义曰：此一节论立尸用人相尊敬之法．各依文解之．
“抱孙不抱子”者．此以明昭穆之例．凡称“礼曰”者．皆旧礼语也．为下事难明．故引旧礼为证．案此篇之首．作记之人引旧礼而言“《曲礼》曰”．此直言“礼曰”．不言“曲者”．从略可知也．“抱孙不抱子”者．谓祭祀之礼必须尸．尸必以孙．今子孙行并皆幼弱．则必抱孙为尸．不得抱子为尸．所以然者．作记者既引其礼．又自解云．“此言孙可以为王父尸．子不可以为父尸”故也．《曾子问》云：“祭成丧者必有尸．尸必以孙．孙幼则使人抱之．无孙则取于同姓可也．”是有抱孙之法也．言“无孙取于同姓可”者．谓无服内之孙．取服外同姓也．天子至士皆有尸．《特牲》是士礼．《少牢》是大夫礼．并皆有尸．又《祭统》云：“君执圭瓒祼尸．”是诸侯有尸也．又《守祧职》云：“若将祭祀．则各以其服授尸．”是天子有尸也．天子以下．宗庙之祭．皆用同姓之嫡．故《祭统》云：“祭之道．孙为王父尸．所使为尸者．于祭者为子行．父北面而事之．”法云：“子行犹子列也．祭祖则用孙列．皆取于同姓之适孙也．天子诸侯之祭．朝事延尸于户外．是以有北面事尸之礼也．”虽取孙列．用卿大夫为之．故《既醉》注云：“天子以卿．”郑笺云：“诸侯入为天子卿大夫．故云公尸．”天子既然．明诸侯亦尔．故大夫士亦用同姓嫡者．《曾子问》云：“无孙取于同姓可也．”又郑注《特牲礼》“大夫士以孙之伦为尸”是也．言“伦”．明非己孙．皇侃用崔灵恩义．以大夫用已孙为尸．恐非也．天子祭天地．社稷．山川．四方百物及七祀之属．皆有尸也．故《凫鹥》并云“公尸”．推此而言．诸侯祭社稷竟内山川．及大夫有菜地祭五祀．皆有尸也．外神之属．不问同姓异姓．但卜吉则可为尸．案《曾子问》祭成人必有尸．则祭殇无尸．若新丧虞祭之时．男女各立尸．故《士虞礼》云：“男．男尸．女．女尸．”至祔祭之后．正用男之一尸．以其祔祭渐吉故也．凡吉祭祗用一尸．故《祭统》云：“设同几”是也．若祭胜国之社稷．则士师为尸．知者．《士师职》文．用士师者略之．故《异义》：“《公羊》说祭天无尸．《左氏》说晋祀夏郊．以董伯为尸．《虞夏传》云：‘舜入唐郊．以丹朱为尸．’是祭天有尸也．许慎引《鲁郊礼》曰：‘祝延帝尸．’从《左氏》之说也．”

文疏“为君尸者．大夫士见之则下之”
正义曰：此臣为君作尸者．己被卜吉．君许用者也．下谓下车也．古者致齐各于其家．散齐亦犹出在路．及至祭日之旦．俱来入庙．故群臣得于路见君之尸．皆下车而敬之．
“君知所以为尸者则自下之”者．此亦谓散齐之时．君若在路见尸．亦自下车敬之．不直云“君见尸”．而云“君知”者．言“知”则初有不知．不知谓君年或幼少．不能并识群臣．故于路或不识．而臣告君．君乃知之．所以下也．所以知是散齐者．君致齐不复出行．若祭日君先入庙．后乃尸至也．
“尸必式”者．庙门之外．尸尊未伸．不敢亢礼．不可下车．故式为敬以答君也．式谓俯下头也．古者车箱长四尺四寸而三分．前一后二．横一木．下去车床三尺三寸．谓之为式．又于式上二尺二寸横一木．谓之为较．较去车床凡五尺五寸．于时立乘．若平常则冯较．故《诗》云“倚重较兮”是也．又若应为敬．则落手隐下式．而头得俯俛．故后云“式视马尾”是也．郑注《考工记》云：“兵车之式高三尺三寸．”“较．两輢上出式者也．兵车自较而下．凡五尺五寸．”然尸在庙中尊伸．尚答主人之拜．今在路．其尊犹屈．君下而已式者．以其在路．尊未伸．故未敢亢礼．至于庙中．礼伸则亢．故答之．
“乘必以几”者．几案在式之上．尊者有所敬事．以手据之．几上有幂．君以羔皮．以虎缘之也

居丧之礼．毁瘠不形．视听不衰．_{为其废丧事．形谓骨见．〇瘠音在昔反．瘦也．见．贤遍反．}升降不由阼阶．出入不当门隧．_{常若亲存．隧．道也．阼．才故反．遂音遂．}居丧之礼．头有创则沐．身有疡则浴．有疾则饮酒食肉．疾止复初．不胜丧．乃比于不慈不孝．_{胜．任也．〇创．初良反．又初亮反．疡音恙．本或作痒．胜音升．任．而金反．}五十不致毁．六十不毁．七十唯衰麻在身．饮酒食肉．处于内．_{所以养衰老．人五十始衰也．〇衰．七雷反．}

文疏“居丧”至“于内”
正义曰：此一节明孝子居丧．此先明居丧平常之法也．
“毁瘠不形”者．毁瘠．羸瘦也．形．骨露也．骨为人形之主．故谓骨为形也．居丧乃许羸瘦．不许骨露见也．
“升降不由阼阶”者．阼阶．主人之阶也．孝子事死如事生．故在丧思慕．犹若父在．不忍从父阼阶上下也．若祔祭以后．即得升阼阶．知者．案《士虞礼》云．卒哭以后称哀子．祔祭称孝子．祔祭如馈食之礼．既同于吉．则孝子得升阼阶也．然《杂记》云：“吊者入．主人升堂西面．”下云：“既葬．蒲席．”则升堂西面．未葬也．既言西面．则是升自阼阶．此未葬得升阼阶者．敬异国之宾也．
“不胜丧．乃比于不慈不孝”者．结所以沐浴酒肉之义也．“不胜丧”．谓疾不食酒肉．创疡不沐浴．毁而灭性者也．不留身继世．是不慈也．灭性又是违亲生时之意．故云不孝．不云“同”而云“比”者．此灭性本心实非为不孝．故言“比”也．
“五十不致毁”者．致．极也．五十始衰．居丧乃许有毁．而不得极羸瘦．
“六十不毁”者．转更衰甚．都不许毁也．鲁襄公三十一年《经》书：“九月癸巳．子野卒．”《传》云“毁也”是也．〇

生与来日．死与往日．_{与．犹数也．生数来日．谓成服杖以死明日数也．死首荠日．谓殡敛以死日数也．此士礼．贬于大夫者．大夫以上皆以来日数．《士丧礼》曰“死日而袭．厥明而小敛．又厥明大敛而殡”．则死三日．而更言三日成服杖．似异日矣．《丧大记》曰：“士之丧．二日而殡．三日之朝．主人杖．”二者相推．其然明矣．与．或为“予”．〇数．所主反．下皆同．殡．必刃反．下同．敛．力验反．下同．贬．彼检反．《字林》方犯反．}

文疏“生与”至“往日”
正义曰：“生与来日”者．此谓士礼．与．数也．谓生人成服杖．数来日为三日．“死首荠日”者．谓死者殡敛．数死日为三日

注疏“与数”至“为予”
正义曰：贬犹屈也．士卑屈．故降．不如大夫所以厌其殡日．然士惟屈殡日．不屈成服杖日者．成服必在殡后故也．
云“大夫以上皆以来日数”者．大夫尊．则成服及殡皆不数死日也．大夫云三日殡．不数死日．则天子诸侯亦悉不数死日也．故郑云：“大夫以上．”
云“《士丧礼》曰死日而袭”者．注引《士丧礼》者．证殡与成服不同日．以其未审．故云“似异日”．又引《丧大记》者．更证明士殡与成服不同日．故云“二者相推．其然明矣”．谓以《士丧礼》．《丧大记》二者相推校．然犹是也．殡与成服是异日．明矣．无所复疑．言“与．或为予”者．谓诸本《礼记》有作“予”字者．故云“与．或为予”