檀弓下第四(九)

喪不慮居．_{謂賣舍宅以奉喪．}毀不危身．_{謂憔悴將滅性．〇憔．在遙反．悴．在醉反．}喪不慮居．爲無廟也．毀不危身．爲無後也．

延陵季子適齊．於其反也．其長子死．葬於贏．博之間．_{季子名札．魯昭二十七年．『吳公子札聘於上國』是也．季子讓國居延陵．因號焉．【春秋傳】謂延陵．延州來．贏．博．齊地．今泰山縣是也．〇爲．於偽反．下同．長．丁丈反．下『官長』並注同．贏音盈．札．側八反．}孔子曰：『延陵季子．吳之習於禮者也．』往而觀其葬焉．_往吊之．其坎深不至於泉．_{以生恕死．〇深．式鴆反．}其斂以時服．_{以時行之服．不改制節．}既葬而封．廣輪揜坎．其高可隱也．_{示節也．輪．從也．隱．據也．封可手據．謂高四尺．〇廣．古曠反．揜．本又作掩．於斂反．隱．於刃反．注同．從．子容反．}

文疏『延陵』至『隱也』
正義曰：此一節論仲尼雲季子得禮之事．各依文解之

註疏『季子』至『是也』
正義曰：知『季子名札』者．案襄二十九年『吳公子札來聘』．是名札也．又案襄二十九年季札來聘於魯．遂往聘齊．衛及晉．知非此時子死．而雲昭二十七年聘上國者．此雲孔子聞之．往而觀其葬焉．若襄二十九年孔子才年九歲．焉得觀其葬而善之．故爲昭二十七年也．
雲『讓國居延陵』者．【春秋】襄二十九年．『吳公子札來聘』．【公羊】云：『吳無君．無大夫．此何以有君．有大夫．賢季子也．何賢乎季子．讓國也．謁也．餘祭也．夷昧也．與季子同母者四．季子弱而才．兄弟皆愛之．同欲立之以爲君．兄弟迭爲君．而致國乎季子．皆曰：「諾．」故諸爲君者皆輕死爲勇．飲食必祝曰：「天苟有吳國．尚速有悔於予身．」及闔廬使專諸剌僚．而致國乎季子．季子不受．去．之延陵．終身不入吳國．』此即季子本封延陵．後讓國又居之．鄭舉後事言耳．延陵一名延州來．故【左傳】云『延州來季子聘於上國』．所以鄭又引以會之．雲【春秋傳】謂延陵『延州來』．即此經延陵．即【左傳】延州來．明是一也

註疏『以生恕死』
正義曰：言坎以深不至泉．以生時不欲近泉．故死亦不至於泉．以生時之意．以恕於死者

註疏『亦節』至『尺所』
正義曰：以上斂以行時之服．不更製造．是其節也．今封墳廣輪揜坎．其高可隱．又是有其節制．故云『亦節』也．
雲『謂高四尺所』者．言墳之高可四尺之所．以人長八尺．低而據之．半爲四尺．且約上墳崇四尺．故云四尺所．『所』是不定之辭

既封．左袒．右還其封且號者三．曰：『骨肉歸復於土．命也．若魂氣則無不之也．無不之也．』_{還．圍也．號．哭且言也．命猶性也．〇號．戶高反．注同．}而遂行．_{行．去也．}孔子曰：『延陵季子之於禮也．其合矣乎．』

文疏『既封』至『矣乎』
正義曰：既封墳巳竟．季子乃左袒其衣．案鄭注【覲禮】云：『凡以禮事者左袒．若請罪待刑則右袒．』故【覲禮】云『乃右肉袒於廟門之東』．在喪亦是禮事．故【喪禮】直云『袒』．不雲左右．今季子長子之喪而左袒者．季子達死生之命．雲骨肉歸復於土．不須哀戚．以自寬慰．故從吉禮也．左袒訖．乃右而圍繞其封．兼且號哭而繞墳三匝也．號哭且言．曰．骨肉歸復於土．此是命也．命．性也．言自然之性．當歸復於土．言『歸復』者．言人之骨肉．由食土物而生．今還入土．故云『歸復』．若神魂之氣．則游於地上．故云則無不之適也．言無所不之適．上或適於天．旁適四方．不可更及．再言之者．愍傷離決之意

邾婁考公之喪．_{考公．隱公益之曾孫．考或爲定．〇婁．力俱反．下同．}徐君使容居來吊．含．_{吊且含．〇含．胡暗反．注及下同．}曰：『寡君使容居坐含．進侯玉．』其使容居以含．_{欲親含．非也．含不使賤者．君行則親含．大夫歸含耳．言侯玉者．時徐僣稱王．自比天子．〇僣．子念反．}有司曰：『諸侯之來辱敝邑者．易則易．於則於．易於雜者．未之有也．』_{易謂臣禮．於謂君禮．雜者．容居以臣欲行君禮．徐自比天子．使大夫敵諸侯．有司拒之．〇易則易．並以豉反．下及注同．拒．本又作距．}容居對曰：『容居聞之．事君不敢忘其君．亦不敢遺其祖．昔我先君駒王西討．濟於河．無所不用斯言也．容居．魯人也．不敢忘其祖．』_{言我祖與今君於諸侯初如是．不聞義則服．駒王．徐先君僣號．容居．其子孫也．濟．渡也．言西討渡於河．廣大其國．魯．魯鈍也．言魯鈍者．欲自明不妄．〇頓．徒困反．本亦作鈍．}

文疏『邾婁』至『其祖』
正義曰：此一節論徐之僣禮之事．〇邾婁考公之喪．徐君使大夫容居來吊且含．容居致其君命．云：寡君使容居親坐行含．進侯玉於邾君．此是使致之辭也．
『其使容居以含』者．此是記人錄語．雲其使容居奉玉以行含禮．邾人有司乃拒之曰．諸侯之來屈辱臨於敝邑者．若是臣來．其禮簡易者．則行臣之簡易之禮．『於』謂廣大．若君來．其禮廣大者．則行君之廣大之禮．『易於雜』者．謂應簡易而爲廣大．實是臣而行君禮．是君臣雜亂者．未之有也．謂由來未有此禮．容居乃對邾之有司云：『容居聞之．』謂聞於舊日之言．雲臣之事君．奉命出使．不敢忘其君之言．子孫事祖．當光揚先祖．亦不敢遺棄其先祖言．即不遺先祖之事也．
『昔我先君駒王西討．濟於河』．言國土廣大．
『無所不用斯言也』者．『所』謂處所．斯．此也．謂我從先君駒王以來．於諸侯無一處不用此稱王之言也．言我對諸侯恆稱王也．容居恐邾人謂其虛誕．故云魯鈍之人．不解虛詐．唯知不敢忘其先祖．容居雲此者．先祖實有此事不虛也．上云『不敢忘其君．不敢遺其祖』．下直云『不敢遺其祖』者．祖是久遠．猶尚不遺忘．君見存．是不忘可悉．故不言也．其言先祖．即是不忘君

註疏『君行』至『天子』
正義曰：知『君行則親含』者．上云『曹桓公卒於會．諸侯請含』是也．言『大夫歸含』者．上【雜記】諸侯之喪．君使人吊含贈襚是也．
雲『言侯玉』者．徐自比於天子．以邾君爲已之諸侯．言進侯氏以玉．故云『進侯玉』．案【春秋】昭三十年吳滅徐．此云『徐僣稱王』者．滅而復興．至春秋之後．僣號強大稱王．猶楚滅陳．蔡後更興

註疏『易謂』至『拒之』
正義曰：『易』是簡易．故爲臣禮易．既爲臣禮．以對於『於』．故知『於』爲君禮也．君禮謂之『於』者．『於』音近迂．迂是廣大之義．故【論語】云：『子之迂也．』與此同也．『徐自比天子．使大夫敵諸侯』者．若諸侯使大夫親含諸侯．則不可．若天子使大夫敵諸侯．則得親含．徐欲自比天子．故有司拒之

註疏『言我』至『不妄』
正義曰：言我之先祖駒王與今日徐君稱謂於諸侯．自初以來如是．稱王非始今日．
雲『容居．其子孫也』者．以經云『不敢遺其祖』．即云『我先君駒王』．故知容居是駒王子孫．
雲『自明不妄』者．我若是曉利之人．或妄稱先祖之善．自言魯鈍．似若無識．知言語樸實．故言『欲自明不妄』．凡實行含禮．未斂之前．以玉實口．士則主人親含大夫以上即使人含若既斂已後至殯葬其有含者．親自致璧於柩及殯上者．謂之親含．若但致命．以璧授主人．主人受之．謂之不親含

子思之母死於衛．_{嫁母也．姓庶氏．}赴於子思．子思哭於廟．門人至．曰：『庶氏之母死．何爲哭於孔氏之廟乎．』_{門人．弟子也．嫁母與廟絕族．}子思曰：『吾過矣．吾過矣．』遂哭於他室．

天子崩．三日．祝先服．_{祝佐含斂先病．〇祝．之六反．}五日官長服．_{官長．大夫．士．}七日．國中男女服．_庶人．三月．天下服．_{諸侯之大夫．}虞人致百祀之木．可以爲棺槨者斬之．_{虞人．掌山澤之官．百祀．畿內百縣之祀也．以爲棺槨．作棺槨也．斬．伐也．〇畿音祈．}不至者．廢其祀．刎其人．_{〇刎．勿粉反．徐亡粉反．}

文疏『天子』至『其人』
正義曰：此一節論天子崩．尊卑服杖及葬備槨材之事．『天子崩．三日．祝先服』者．祝．大祝商祝也．服．服杖也．是喪服之數．故呼杖爲服．祝佐含斂先病．故先杖也．然雲祝服．故子亦三日而杖也．
『五日．官長服』者．大夫．士也．亦服杖也．病在祝後．故五日也．
『七日．國中男女服』者．謂畿內民及庶人在官者服．謂齊衰三月而除之．必待七日者．天子七日而殯．殯後嗣王成服．故民得成服也．
『三月天下服』者．謂諸侯之大夫爲王穗衰．既葬而除之也．近者亦不待三月．今據遠者爲言耳．然四條皆云『服』．何以知其或杖服．或衰服．案【喪大記】云：『君之喪三日．子大夫人杖．五日既殯．授大夫世婦杖．』又【喪服四制】云：『三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖．』案如【大記】及【四制】．則知今雲三日五日．是服杖明矣．其七日及三月者．唯服而已．無杖．【四制】云『七日授士杖』．此雲五日士杖者．士若有地．德深者則五日．若無地．德薄則七日．崔氏云：『此據朝廷之士．【四制】是邑宰之士也．』
『虞人致百祀之木．可以爲棺槨者斬之』．謂王殯後事也．『虞人』者．主山澤之官也．『百祀』者．王畿內諸臣采地之祀也．言『百』者．舉其全數也．既殯．旬而布材．故虞人斬百祀之木可以爲周棺之槨者送之也．必取祀木者．賀瑒云：『君者德著幽顯．若存．則人神均其慶．沒．則靈祗等其衰傷也．』

齊大飢．黔敖爲食於路．以待餓者而食之．有餓者蒙袂輯屨．貿貿然來．_{蒙袂．不欲見人也．輯．斂也．斂屨．力憊不能屨也．貿貿．目不明之貌．〇飢．居宜反．【字林】九依反．本又作飢．同．黔．其廉反．徐渠嚴反．而食音嗣．下『奉食』同．袂．彌世反．輯．側立反．貿．徐亡救反．又音茂．一音牟．斂．力檢反．下同．}黔敖左奉食．右執飲曰：『嗟來食．揚其目而視之．曰：『予唯不食嗟來之食．以至於斯也．』_{嗟來食．雖閔而呼之．非敬辭．〇奉．芳勇反．}從而謝焉．終不食而死．_{從猶就也．}曾子聞之曰：『微與．其嗟也可去．其謝也『可食』．_{微猶無也．無與．止其狂狷之辭．〇與音餘．注同．狷音絹．}

文疏『齊大』至『可食』
正義曰：此一節論飢者狂狷之事．〇黔敖既見餓者而來．乃左奉其飯．右執其飲．見其餓者困．咨嗟愍之．故曰：嗟乎．來食．餓者聞其嗟已．無敬已之心．於是發怒．揚舉其目而視之曰：予唯不食嗟來無禮之食．以至於斯．斯．此也．以至於此病困．怒而遂去．黔敖從逐其後．辭謝焉．餓者終不食而死．『曾子聞之曰：微與』者．微．無也．與．語助．言餓者無得如是與．初時無禮之嗟也．可怒之而去．其終有禮之謝也．可反回而食．曾子嫌其狂狷．故爲此辭．狂者進取．一概之善．仰法夷齊耿介．狷者直申已意．不從無禮之爲．而餓者有此二性．故止之

邾婁定公之時．有弒其父者．_{定公．玃且也．魯文十四年即位．〇有殺．本又作弒．同．式志反．下『臣殺』．『子殺』同．玃．俱縛反．且．子餘反．}有司以告．公瞿然失席．曰：『是寡人之罪也．』_{民之無禮．教之罪．〇瞿．本又作懼．紀具反．}曰：『寡人嘗學斷斯獄矣．臣弒君．凡在官者．殺無赦．子弒父．凡在宮者．殺無赦．_{言諸臣子孫無尊卑皆得殺之．其罪無赦．〇斷．丁亂反．}殺其人．壞其室．洿其宮而豬焉．_{明其大逆．不欲人復處之．豬．都也．南方謂都爲豬．〇殺如字．壞音怪．洿音烏．豬音誅．復．扶又反．}蓋君逾月而後舉爵．』_自貶損．

文疏『邾婁』至『舉爵』
正義曰：此一節論誅弒父之事．
『曰寡』至『無赦』．〇定公既見有司告以人弒其父．乃言曰：寡人嘗試學斷此弒父之獄矣．臣之弒君．凡在官之人．無問貴賤．皆得殺此弒君之人．無得縱赦之也．子之弒父．凡在宮者．無問尊卑．皆得殺此弒父之人．不得縱赦之．此『在宮』字．諸本或爲『在官』．恐與上『在官』相涉而誤也

註疏『言諸』至『無赦』
正義曰：言『諸臣』．解『在官』者．言『子孫』．解『在宮』者．言此等之人．若見弒君弒父之人．無問尊卑．皆得殺之．謂理合得殺．若力所不能．亦不責也．故【春秋】崔杼弒莊公．而晏子不討崔杼．而不責晏子．若力能討而不討．則責之．【春秋】董狐書趙盾云『子爲正卿．亡不出竟．反不討賊．書以弒君』是也．鄭此雲子孫無問尊卑．皆得殺之．則似父之弒祖．子得殺父．然子之於父．天性也．父雖不孝於祖．子不可不孝於父．今云『子』者．因『孫』而連言之．或容兄弟之子耳．除子以外．皆得殺其弒父之人．【異義】：『衛輒拒父．【公羊】以爲孝子不以父命辭王父之命．許拒其父．【左氏】以爲子而拒父．悖德逆倫．大惡也．』鄭【駁異義】云：『以父子私恩言之．則傷仁恩．』則鄭意以【公羊】所云．公義也．【左氏】所云．是私恩也．故知今子之報殺其父是傷仁恩也．若妻則得殺其弒父之夫．故【異義】云：『妻甲夫乙歐母．甲見乙歐母而殺乙．【公羊】說甲爲姑討夫．猶武王爲天誅紂．』鄭駁之云：『乙雖不孝．但歐之耳．殺之太甚．凡在宮者．未得殺之．殺之者．士官也．』知鄭此言．歐母．妻不得殺之．若其殺母．妻得殺之

註疏『豬都』至『爲豬』
正義曰：案孔注【尚書】云：『都謂所聚也．』此經云『洿其宮而豬焉』．謂掘洿其宮．使水之聚積焉．故云『豬．都也』．鄭恐豬不得爲都．故引南方之人謂都爲豬．則『彭蠡既豬』．豬是水聚之名也

晉獻文子成室．晉大夫發焉．_{文子．趙武也．作室成．晉君獻之．謂賀也．諸大夫亦發禮以往．}張老曰：『美哉輪焉．美哉奐焉．_{心譏其奢也．輪．輪囷．言高大．奐．言眾多．〇奐音渙．本亦作煥．奐爛．言眾多也．囷．起倫反．}歌於斯．哭於斯．聚國族於斯．』_{祭祀．死喪．燕會於此足矣．言此者．欲防其後復爲．}文子曰：『武也得歌於斯．哭於斯．聚國族於斯．是全要領以從先大夫於九京也．』北面再拜稽首．_{全要領者．免於刑誅也．晉卿大夫之墓地在九原．京蓋字之誤．當爲原．〇要．一遙反．注及下注『要君』同．京音原．下同．下亦作『原』字．}君子謂之善頌善禱．_{善頌．謂張老之言．善禱．謂文子之言．禱．求也．〇禱．丁老反．祈也．}

文疏『晉獻』至『善禱』
正義曰：此一節論文子成室相禱頌之事．各隨文解之．
『晉獻文子成室』者．『獻』謂慶賀也．文子．晉卿趙武也．『成室』．謂文子作宮室成也．文子宮室成．晉咀薺賀也．
『晉大夫發焉』者．發．禮也．晉君既賀．則朝廷大夫並發禮同從咀薺賀之．『張老曰：美哉輪焉』者．張老亦往慶之一大夫也．心譏文子宮室飾麗．故佯而美之也．『輪』謂輪囷高大也．【春秋外傳】曰『趙文子爲室．斫其椽而礱之．張老諫之』．是也．
『美哉奐焉』者．『奐』謂其室奐爛眾多也．既高又多文飾．故重美之．王云：『奐．言其文章之貌也．』
『歌於斯』者．『歌』謂祭祀時奏樂也．斯．此也．張老前美其飾麗．後又防更造也．言此室可以祭祀歌樂也．然大夫祭無樂．而春秋時或有之也．
『哭於斯』者．又言此室亦足居喪哭泣位也．
『聚國族於斯』者．又言此室可以燕聚國賓及會宗族也．終始永足．切勿復更造作．
『文子曰：武也得歌於斯．哭於斯．聚國族於斯』者．武．文子名也．文子覺譏．故稱名自陳．將自陳數前譏．具領述張老之言也．
『是全要領以從先大夫於九京也』者．領．頸也．古者罪重要斬．罪輕頸刑也．『先大夫』．謂文子父祖．以其世爲大夫．故稱父祖爲『先大夫』也．九原．文子家世舊葬地也．文子述張老語竟．故說此自陳也．言若得保此宅以歌哭．終於餘年．不被罪討．是完全要領．壽終而卒．以從先大夫葬於九原也．
『北面再拜稽首』者．辭畢．乃稽首謝過受諫也．『北面』者．在堂禮也．故【鄉飲酒禮】賓主皆北面拜．
『君子謂之善頌．善禱』者．『君子』者．知禮之人也．見張老與文子皆能中禮．故善之也．『頌』者．美盛德之形容．『禱』者．求福以自輔也．張老因美而譏之．故爲『善頌』．文子聞過即服而拜．故爲『善禱』也

註疏『晉卿』至『爲原』
正義曰：案【墓大夫】云：『令國民族葬．』注云：『族葬各從其親．』是卿大夫墓地得同在一處．知『京』當爲『原』者．案【韓詩外傳】云：『晉趙武與叔向觀於九原．』又【爾雅】云：『絕高爲京．廣平曰原．』非葬之處．原是墳墓之所．故爲原也