檀弓下第四(八)

孺子𪏆之喪．_{魯哀公之少子．〇𪏆．吐孫反．}哀公欲設撥．_{撥．可撥引輴車．所謂紼．〇撥．半末反．輴．敕倫反．}問於有若．有若曰：『其可也．君之三臣猶設之．』_{猶．尚也．以臣況子也．三臣．仲孫．叔孫．季孫氏．}顏柳曰：『天子龍輴而槨幬．_{輴．殯車也．畫轅為龍．幬．覆也．殯以槨覆棺而塗之．所謂菆塗龍輴以槨．〇槨音郭．幬．大報反．攢塗．才丸反．下音徒．}諸侯輴而設幬．_{輴不畫龍．}為榆沈．故設撥．_{以水澆榆白皮之汁．有急以播地．於引輴車滑．〇沈．本又作審．同．昌審反．澆．古堯反．汁．之十反．滑．於八反．}三臣者廢輴而設撥．竊禮之不中者也．而君何學焉．』_{止其學非禮也．廢．去也．紼繫於輴．三臣於禮去輴．今有紼．是用輴．僣禮也．殯禮．大夫菆置西序．士掘肂見衽．〇中．丁仲反．又如字．學如字．或音戶教反．非．注同．去．羌呂反．下同．掘．求勿反．又求月反．又戶忽反．肂．本又作肄．以二反．棺坎也．見．賢遍反．衽．而審反．}

文疏『孺子』至『學焉』
正義曰：此論諫哀公不得學僣禮之事．
『顏柳』至『學焉』．〇顏柳以有若對非其實．恐哀公從之．以其正禮而言．天子之殯．則以龍輴．謂畫輴車轅為龍．載柩於上．累材作槨．而題湊其木．幬覆棺上．而後塗之．其諸侯則以輴載柩．不畫為龍．亦累木為槨．設木於上以幬之．不為題湊．直橫木復之．亦泥塗其上．以其有輴．須設榆沈．備擬牽引．為有榆沈．故須設撥．撥謂紼也．今三臣者．依禮廢輴．不合用殯．今乃設撥用輴．是盜竊於禮．不中法式．而君何得學焉

註疏『畫轅』至『以槨』
正義曰：經直云『龍輴』．知『畫轅為龍』者．以輴之形狀庳下而寬廣．無似龍形．唯轅與龍為形相類．故知畫轅也．
雲『所謂菆．塗龍輴以槨』者．以其上篇有其文．故此言所謂上篇也．輴外邊從累其木．上與槨齊．乃菆木為題湊．為四阿槨．制而塗之

註疏『輴不畫龍』
正義曰：以上云『龍輴』．此直云『輴』．故云『不畫龍』．其木亦不題湊．故鄭注【喪大記】云：『諸侯不題湊．』

註疏『三臣』至『見衽』
正義曰：【喪大記】『大夫二綍二碑』．是大夫有綍．綍即紼也．又注【既夕禮】云：『大夫以上始有四周．謂之輴．』是大夫有輴也．此雲三臣於禮去輴．用輴僣禮．不同者．大夫以柩．朝廟之時用輴繂．惟殯時用輁軸．不得用輴紼．此文據殯時．【大記】及【既夕禮】謂朝廟及下棺也．
雲『大夫菆置西序．士掘肂見衽』者．是【喪大記】文．謂菆叢其木．以鄣三面．倚於西序．肂謂穿地為坎．深淺見其棺蓋上小要之衽．言棺上小要之衽出於平地

悼公之母死．_{母．哀公之妾．}哀公為之齊衰．有若曰：『為妾齊衰．禮與．』_{譏而問之．妾之貴者．為之緦耳．〇為．於偽反．下『為妾』．注『為之』．下『弗為服』皆同．與音餘．}公曰：『吾得已乎哉．魯人以妻我．』_{言國人皆名之為我妻．重服嬖妾．文過．非也．〇嬖．必計反．}

文疏『悼公』至『妻我』
正義曰：此一節論哀公為妾著服非禮之事

註疏『妾之貴者．為之緦耳』
正義曰：天子諸侯絕旁期．於妾無服．唯大夫貴妾緦．以哀公為妾著齊衰服．故舉大夫貴妾緦以對之耳

文疏『公曰：吾得已乎哉．魯人以妻我』者．公以有若之譏．遂文其過．云：吾豈得休已而不服之乎．所以不得休已者．雖是其妾．魯人以我無夫人．皆以為我妻．故不得不服

季子皋葬其妻．犯人之禾．_{季子皋．孔子弟子高柴．孟氏之邑成宰．或氏季．犯．躐也．〇躐．力輒反．}申祥以告．曰：『請庚之．』_{申祥．子張子．庚．償也．〇庚．古衡反．償．徐音尚．}子皋曰：『孟氏不以是罪予．_{時僣侈．〇僣．子念反．侈．昌氏反．又赤氏反．}朋友不以是棄予．_{言非大故．}以吾為邑長於斯也．買道而葬．後難繼也．』_{恃寵虐民．非也．〇長．丁丈反．}

文疏『季子棄葬其妻』至『繼也』
正義曰：此一節論高柴非禮之事．各依文解之

註疏『季子』至『成宰』
正義曰：案【史記·仲尼弟子傳】云：『高柴字子皋．少孔子三十歲．鄭人也．』知為成宰者．下文云：『子皋為成宰．』云『季』者．高是其正氏．今言『季子皋』．故鄭云：『或氏季．』以身處季少．故以字為氏而稱季也．猶若子游稱叔氏．仲由稱季路．皆其例也．【弟子傳】及【論語】作『子羔』．與此文子『皋』字不同者．古字通用

文疏『子皋』至『繼也』．〇子皋見申祥請償．故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我．以孟氏自為奢暴之故也．朋友不以是犯禾之事離於我．以其小失非大故也．斯．此也．以吾為邑．長於此成邑．乃買道而葬．清儉大過．在後世之人難可繼續也．以孟氏不罪於己．故鄭云『恃寵』．不肯償禾．故云『虐民』

仕而未有祿者．君有饋焉曰『獻』．使焉曰『寡君』．_{見在臣位．與有祿同也．君有饋．有饋於君．〇饋．本又作饋．其位反．遺也．使．色吏反．見．賢遍反．}違而君薨．弗為服也．_{以其恩輕也．違．去也．}

文疏『仕而』至『服也』
正義曰：此一節論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同．有不同之事也．故【王制】云：『位定然後祿之．』是先位定而後祿也．
『君有饋焉曰獻』者．饋．餉也．『君有饋』．謂臣有物饋獻於君．既奉餉君上．故曰『獻』．
『使焉曰寡君』者．『使焉』．謂為君使往他國．此臣若出使．則自稱已君為『寡君』也．言臣雖仕未得祿．而有物饋君．及出使他國．所稱則並與得祿者同也．嫌其或異．故明之也．
『違而君薨．弗為服也』者．此一條則異也．『違而君薨』者．違．去也．謂三諫不從．以禮去者．若已有祿．恩重者．雖放出仕他國．而所仕者敵．則猶反服．今此未得祿之臣．唯在朝時乃服．若放出他邦．而故君薨．所仕雖敵．亦不反服也．以其本無祿．恩輕故也

虞而立屍．有几筵．卒哭而諱．_{諱．辟其名．〇辟音避．}生事畢而鬼事始已．_{謂不復饋食於下室．而鬼神祭之．已．辭也．}既卒哭．宰夫執木鐸以命於宮曰：『舍故而諱新．』_{故．為高祖之父當遷者也．【易說】帝乙曰：『【易】之帝乙為成湯．【書】之帝乙六世王．天之錫命．疏可同名．』〇鐸．大各反．舍音舍．}自寢門至於庫門．_{百官所在．庫門．宮外門．【明堂位】曰：『庫門．天子皋門．』}

文疏『虞而立屍．有几筵．卒哭而諱』至『自寢門至於庫門』
正義曰：此一節論葬後當以鬼神事之禮．未葬由生事之．故未有屍．既葬．親形已藏．故立屍以系孝子之心也．前所云『既窆．而祝宿虞屍』是也．
『有几筵』者．未葬之前．殯宮雖有脯醢之奠．不立几筵．其大斂之奠．雖在殯宮．但有席而已．亦無幾也．此席素席．故前云『奠以素器』．其下室之內有吉几筵．今葬訖．既設虞祭．有素几筵．筵雖大斂之時巳有．至於虞祭．更立筵與幾相配．故云『有几筵』．故【士虞禮】云：『祝免．澡葛絰帶．布席於室中．東面右幾』是也．然此虞祭而有幾．謂士大夫禮．若天子諸侯．則葬前有幾．故【周禮·司几筵】云：『喪事素幾．』鄭注云：『謂凡奠時．天子既爾．諸侯南面之君其事亦然．』
『卒哭而諱』者．『諱』謂神名也．古者生不相諱．卒哭之前．猶生事之．故不諱．至卒哭．乃有神諱也．
『生事畢而鬼事始已』者．並解所以虞立屍．卒哭而為神諱義也．既虞卒哭．則生事畢．鬼神之義方為始也

註疏『謂不』至『辭也』
正義曰：合釋有屍．有几筵及諱也．『下室』謂內寢．生時飲食有事處也．未葬猶生事．當以脯醢奠殯．又於下室饋設黍稷．謝茲云：『下室之饋．器物几杖如平生．』鄭君答張逸云：『未葬．以脯醢奠於殯．又於下室設黍稷．曰饋．下室．內寢也．至朔月月半而殷奠．殷奠有黍稷．而下室不設也．既虞祭．遂用祭禮．下室遂無事也．』然不復饋食於下室．文承卒哭之下．卒哭之時．乃不復饋食於下室．皇氏以為虞則不復饋食於下室．於理有疑

註疏『政謂』至『同名』
正義曰：『高祖之父』．謂孝子高祖之父也．於死者高祖也．卒哭猶未遷．故云『當遷』也．至小祥乃遷毀也．『【易說】帝乙曰：易之帝乙為成湯』者．鄭引【易】證六世不諱．故卒哭而舍高祖之父也．『【易說】』者．鄭引雲【易緯】也．凡鄭云『說』者．皆緯候也．時禁緯候．故轉『緯』為『說』也．故【鄭志】張逸問：『【禮】注曰「【書說】」．【書說】何書也．』答曰：『【尚書緯】也．』當為注時．時在文網中．嫌引秘書．故諸所牽圖讖皆謂之『說』雲．案【易】云：『帝乙歸妹．』【易·乾鑿度說】．【易】之帝乙．謂是殷湯也．『【書】之帝乙六世王』者．亦【易緯】言也．【書·酒誥】有帝乙．而【乾鑿度說】云：『乙是殷六世王也．』先儒注皆以【酒誥】帝乙．紂父．紂父去湯多世．不啻於六世也．然【史記·殷本紀】云．王名乙者甚眾．上皆有配字．惟紂父稱帝乙耳．而湯名乙．其六世孫名祖乙．即是六世王也．既並為帝．故皆得曰帝乙也．祖乙是湯六世孫．與湯同名．是六世得同名．
雲『天之錫命．疏可同名』者．此注湯緯語也．言帝生之名．由天所錫．則世疏可同．故舉六世以為證也．謂天所錫者．殷以生日甲乙為名．則生日是天之命曰為名也．【白虎通】云：『殷質．以生日名子也．故殷大甲．帝乙．武丁．』〇『自寢門至於庫門』．前既執木鐸以命宮中．又出宮從寢門至於庫門．寢門．路門．庫門．是魯之外門也．百官及宗廟所在之次．至庫門．咸使知之也．魯三門．故至庫門耳．若天子五門．則至皋門也．故鄭引【明堂位】云：『庫門．天子皋門也．』若凡諸侯則皋應路也

二名不偏諱．夫子之毋名『征在』．言『在』不稱『征』．言『征』不稱『在』．_{稱．舉也．【雜記】曰：『妻之諱不舉諸其側．』}

文疏『二名』至『稱在』
正義曰：此一節論不偏諱之事

註疏『稱舉』至『其側』
正義曰：引【雜記】者．證『稱』是『舉』之義

軍有憂．則素服哭於庫門之外．_{憂．謂為敵所敗也．素服者．縞冠也．〇敗．必邁反．}赴車不載櫜韔．_{兵不戢．示當報也．以告喪之辭言之．謂還告於國．櫜．甲衣．韔．弓衣．〇櫜音羔．䩨衣亦作韔．敕亮反．戢．側立反．}

文疏『軍有』至『櫜韔』
正義曰：此一節論軍敗當報之事．
『赴軍不載櫜韔』者．軍既有憂．從軍赴國之車．但露載其甲及弓．示有報敵之意．故甲則不以櫜戢之．弓則不以韔戢之．故注云：『兵不戢．示當報也．』

註疏『以告』至『弓衣』
正義曰：案【春秋左氏傳】禍福稱『告』．崩薨稱『赴』．今軍敗應稱『告』而稱『赴』．故云：『以告喪之辭言之．』案【詩】云：『載櫜弓矢．』【春秋傳】云：『右屬櫜鞬．』皆以櫜為韜弓．此注為『甲衣』者．以下『韔』文．『韔』既是弓衣．故以『櫜』為甲衣

有焚其先人之室．則三日哭．_{謂人燒其宗廟．哭者．哀精神之有虧傷．}故曰：『新宮火．亦三日哭．』_{火．人火也．新宮火．在魯成三年．}

文疏『有焚』至『日哭』
正義曰：此一節論哀先人宗廟傷之事

註疏『火人』至『三年』
正義曰：案宣十六年【左傳】云：『人火曰火．天火曰災．』『新宮』者．魯宣公廟．故成三年【公羊傳】云：『新宮者何．宣公之宮也．』

孔子過泰山側．有婦人哭於墓者而哀．夫子式而聽之．_{怪其哀甚．}使子路問之．曰：『子之哭也．壹似重有憂者．』而曰：『然．昔者吾舅死於虎．吾夫又死焉．今吾子又死焉．_{而猶乃也．夫之父曰舅．〇重．直用反．}夫子曰：『何為不去也．』曰：『無苛政．』夫子曰：『小子識之．苛政猛於虎也．』_{苛音何．本亦作荷．識．申吉反．又如字．}

文疏『孔子』至『虎也』
正義曰：此一節論苛政嚴於猛虎之事．
『子之哭也．壹似重有憂者』．〇言子之哭也．壹似重疊有憂喪者也．『壹』者．決定之辭也．
『而曰然』者．而．乃也．婦人哭畢．乃答之曰『然』．『然』猶如是．是重疊有憂也

魯人有周豐也者．哀公執摯請見之．_{下賢也．摯．禽摯也．諸侯而用禽摯．降尊就卑之義．〇摯音志．下．戶嫁反．}而曰不可．_{辭君以尊見卑．士禮．先生異爵者．請見之則辭．}公曰：『我其已夫．』_{已．止也．重強變賢．〇夫音符．強．其丈反．}使人問焉．曰：『有虞氏未施信於民．而民信之．夏后氏未施敬於民．而民敬之．何施而得斯於民也．』_{時公與三桓始有惡．懼將不安．}對曰：『墟墓之間．未施哀於民而民哀．社稷宗廟之中．未施敬於民而民敬．_{言民見悲哀之處則悲哀．見莊敬之處則莊敬．非必有使之者．墟．毀滅無後之地．〇虛．本亦作墟．同．魚起反．注同．處．昌慮反．下同．}殷人作誓而民始畔．周人作會而民始疑．_{會謂盟也．盟．誓所以結眾以信．其後外恃眾而信不由中．則民畔．疑之．孔子曰：『其身正．不令而行．其身不正．雖令不從．』}苟無禮義．忠信．誠愨之心以蒞之．雖固結之．民其不解乎．』_{蒞．臨．〇蒞音利．又音類．解．佳買反．舊胡買反．}

文疏『魯人』至『解乎』
正義曰：此一節論君之臨臣民當以禮義忠信為本之事．各依文解之．〇『何施而得斯於民也』者．
『有虞氏未施信於民．而民信之．夏后氏未施敬於民．而民敬之』．言虞之與夏施何政教以化民．斯．此也．而得如此敬信於民也．
『對曰』至『民敬』．〇周豐之意．以虞之與夏．由行敬信於民．民見其敬信．民自學之．不須設言號令．故云．古昔丘墟及墳墓之間．是所悲哀之處也．人在其所．未須施設教化令民使哀．而民自哀也．社稷宗廟之中．嚴凝之處．人在其所．未須施設教化而民自敬．言民之從君．在君身所行．不在言也．若身之不行．言亦無益．故殷人作誓．由身不自行．徒有言誓而民始畔也．周人作會．為身無誠信．而民始疑．苟．誠也．人君之身．誠無禮義．忠信．誠實質愨之心以臨化之．雖以言辭誓令堅固結之．民其不解散離貳乎．言當解散離貳也．周豐此言．欲令哀公身行敬信．不當唯以言辭率下而已

註疏『墟．毀滅無後之地』
正義曰：凡舊居皆曰『墟』．故【左傳】有『莘氏之墟』．有『昆吾之墟』．故知『毀滅無後』者．以可悲哀．故為無後也

註疏『會謂』至『疑之』
正義曰：案昭三年【左傳】云『有事而會．不協而盟』．則盟．會別也．知此『會』謂『盟』者．以云『而民始疑』．【司盟】云『邦國有疑則盟詛之』．故以『會』為『盟』也．案【尚書】夏啟作【甘誓】．此言『殷人作誓』．【左傳】云『夏啟有塗山之會』．又『禹會塗山』．此云『周人作會』者．此據身無誠信．徒作誓盟．民因誓因盟而始疑畔．非謂殷人始作誓．周人始作會．若夏啟作【甘誓】．禹會塗山．皆身有誠信．於事善也．【穀梁傳】云『告誓不及五帝．盟詛不及茸荃』者．五帝茸荃．身行德義．不專用誥誓盟詛．故云『不及』．與此不同．
雲『信不由中．則民畔疑之』者．隱三年【左傳】云：『信不由中．質無益也．』紂為苛政而作誓命．民乃畔之．亦是畔疑之事也