檀弓下第四(八)

孺子𪏆之丧．_{鲁哀公之少子．〇𪏆．吐孙反．}哀公欲设拨．_{拨．可拨引輴车．所谓绋．〇拨．半末反．輴．敕伦反．}问于有若．有若曰：“其可也．君之三臣犹设之．”_{犹．尚也．以臣况子也．三臣．仲孙．叔孙．季孙氏．}颜柳曰：“天子龙輴而椁帱．_{輴．殡车也．画辕为龙．帱．覆也．殡以椁覆棺而涂之．所谓菆涂龙輴以椁．〇椁音郭．帱．大报反．攒涂．才丸反．下音徒．}诸侯輴而设帱．_{輴不画龙．}为榆沈．故设拨．_{以水浇榆白皮之汁．有急以播地．于引輴车滑．〇沈．本又作审．同．昌审反．浇．古尧反．汁．之十反．滑．于八反．}三臣者废輴而设拨．窃礼之不中者也．而君何学焉．”_{止其学非礼也．废．去也．绋系于輴．三臣于礼去輴．今有绋．是用輴．僣礼也．殡礼．大夫菆置西序．士掘肂见衽．〇中．丁仲反．又如字．学如字．或音户教反．非．注同．去．羌吕反．下同．掘．求勿反．又求月反．又户忽反．肂．本又作肄．以二反．棺坎也．见．贤遍反．衽．而审反．}

文疏“孺子”至“学焉”
正义曰：此论谏哀公不得学僣礼之事．
“颜柳”至“学焉”．〇颜柳以有若对非其实．恐哀公从之．以其正礼而言．天子之殡．则以龙輴．谓画輴车辕为龙．载柩于上．累材作椁．而题凑其木．帱覆棺上．而后涂之．其诸侯则以輴载柩．不画为龙．亦累木为椁．设木于上以帱之．不为题凑．直横木复之．亦泥涂其上．以其有輴．须设榆沈．备拟牵引．为有榆沈．故须设拨．拨谓绋也．今三臣者．依礼废輴．不合用殡．今乃设拨用輴．是盗窃于礼．不中法式．而君何得学焉

注疏“画辕”至“以椁”
正义曰：经直云“龙輴”．知“画辕为龙”者．以輴之形状庳下而宽广．无似龙形．唯辕与龙为形相类．故知画辕也．
云“所谓菆．涂龙輴以椁”者．以其上篇有其文．故此言所谓上篇也．輴外边从累其木．上与椁齐．乃菆木为题凑．为四阿椁．制而涂之

注疏“輴不画龙”
正义曰：以上云“龙輴”．此直云“輴”．故云“不画龙”．其木亦不题凑．故郑注《丧大记》云：“诸侯不题凑．”

注疏“三臣”至“见衽”
正义曰：《丧大记》“大夫二綍二碑”．是大夫有綍．綍即绋也．又注《既夕礼》云：“大夫以上始有四周．谓之輴．”是大夫有輴也．此云三臣于礼去輴．用輴僣礼．不同者．大夫以柩．朝庙之时用輴繂．惟殡时用輁轴．不得用輴绋．此文据殡时．《大记》及《既夕礼》谓朝庙及下棺也．
云“大夫菆置西序．士掘肂见衽”者．是《丧大记》文．谓菆丛其木．以鄣三面．倚于西序．肂谓穿地为坎．深浅见其棺盖上小要之衽．言棺上小要之衽出于平地

悼公之母死．_{母．哀公之妾．}哀公为之齐衰．有若曰：“为妾齐衰．礼与．”_{讥而问之．妾之贵者．为之缌耳．〇为．于伪反．下“为妾”．注“为之”．下“弗为服”皆同．与音馀．}公曰：“吾得已乎哉．鲁人以妻我．”_{言国人皆名之为我妻．重服嬖妾．文过．非也．〇嬖．必计反．}

文疏“悼公”至“妻我”
正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事

注疏“妾之贵者．为之缌耳”
正义曰：天子诸侯绝旁期．于妾无服．唯大夫贵妾缌．以哀公为妾著齐衰服．故举大夫贵妾缌以对之耳

文疏“公曰：吾得已乎哉．鲁人以妻我”者．公以有若之讥．遂文其过．云：吾岂得休已而不服之乎．所以不得休已者．虽是其妾．鲁人以我无夫人．皆以为我妻．故不得不服

季子皋葬其妻．犯人之禾．_{季子皋．孔子弟子高柴．孟氏之邑成宰．或氏季．犯．躐也．〇躐．力辄反．}申祥以告．曰：“请庚之．”_{申祥．子张子．庚．偿也．〇庚．古衡反．偿．徐音尚．}子皋曰：“孟氏不以是罪予．_{时僣侈．〇僣．子念反．侈．昌氏反．又赤氏反．}朋友不以是弃予．_{言非大故．}以吾为邑长于斯也．买道而葬．后难继也．”_{恃宠虐民．非也．〇长．丁丈反．}

文疏“季子弃葬其妻”至“继也”
正义曰：此一节论高柴非礼之事．各依文解之

注疏“季子”至“成宰”
正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“高柴字子皋．少孔子三十岁．郑人也．”知为成宰者．下文云：“子皋为成宰．”云“季”者．高是其正氏．今言“季子皋”．故郑云：“或氏季．”以身处季少．故以字为氏而称季也．犹若子游称叔氏．仲由称季路．皆其例也．《弟子传》及《论语》作“子羔”．与此文子“皋”字不同者．古字通用

文疏“子皋”至“继也”．〇子皋见申祥请偿．故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责于我．以孟氏自为奢暴之故也．朋友不以是犯禾之事离于我．以其小失非大故也．斯．此也．以吾为邑．长于此成邑．乃买道而葬．清俭大过．在后世之人难可继续也．以孟氏不罪于己．故郑云“恃宠”．不肯偿禾．故云“虐民”

仕而未有禄者．君有馈焉曰“献”．使焉曰“寡君”．_{见在臣位．与有禄同也．君有馈．有馈于君．〇馈．本又作馈．其位反．遗也．使．色吏反．见．贤遍反．}违而君薨．弗为服也．_{以其恩轻也．违．去也．}

文疏“仕而”至“服也”
正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同．有不同之事也．故《王制》云：“位定然后禄之．”是先位定而后禄也．
“君有馈焉曰献”者．馈．饷也．“君有馈”．谓臣有物馈献于君．既奉饷君上．故曰“献”．
“使焉曰寡君”者．“使焉”．谓为君使往他国．此臣若出使．则自称已君为“寡君”也．言臣虽仕未得禄．而有物馈君．及出使他国．所称则并与得禄者同也．嫌其或异．故明之也．
“违而君薨．弗为服也”者．此一条则异也．“违而君薨”者．违．去也．谓三谏不从．以礼去者．若已有禄．恩重者．虽放出仕他国．而所仕者敌．则犹反服．今此未得禄之臣．唯在朝时乃服．若放出他邦．而故君薨．所仕虽敌．亦不反服也．以其本无禄．恩轻故也

虞而立尸．有几筵．卒哭而讳．_{讳．辟其名．〇辟音避．}生事毕而鬼事始已．_{谓不复馈食于下室．而鬼神祭之．已．辞也．}既卒哭．宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新．”_{故．为高祖之父当迁者也．《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤．《书》之帝乙六世王．天之锡命．疏可同名．”〇铎．大各反．舍音舍．}自寝门至于库门．_{百官所在．库门．宫外门．《明堂位》曰：“库门．天子皋门．”}

文疏“虞而立尸．有几筵．卒哭而讳”至“自寝门至于库门”
正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼．未葬由生事之．故未有尸．既葬．亲形已藏．故立尸以系孝子之心也．前所云“既窆．而祝宿虞尸”是也．
“有几筵”者．未葬之前．殡宫虽有脯醢之奠．不立几筵．其大敛之奠．虽在殡宫．但有席而已．亦无几也．此席素席．故前云“奠以素器”．其下室之内有吉几筵．今葬讫．既设虞祭．有素几筵．筵虽大敛之时巳有．至于虞祭．更立筵与几相配．故云“有几筵”．故《士虞礼》云：“祝免．澡葛绖带．布席于室中．东面右几”是也．然此虞祭而有几．谓士大夫礼．若天子诸侯．则葬前有几．故《周礼·司几筵》云：“丧事素几．”郑注云：“谓凡奠时．天子既尔．诸侯南面之君其事亦然．”
“卒哭而讳”者．“讳”谓神名也．古者生不相讳．卒哭之前．犹生事之．故不讳．至卒哭．乃有神讳也．
“生事毕而鬼事始已”者．并解所以虞立尸．卒哭而为神讳义也．既虞卒哭．则生事毕．鬼神之义方为始也

注疏“谓不”至“辞也”
正义曰：合释有尸．有几筵及讳也．“下室”谓内寝．生时饮食有事处也．未葬犹生事．当以脯醢奠殡．又于下室馈设黍稷．谢兹云：“下室之馈．器物几杖如平生．”郑君答张逸云：“未葬．以脯醢奠于殡．又于下室设黍稷．曰馈．下室．内寝也．至朔月月半而殷奠．殷奠有黍稷．而下室不设也．既虞祭．遂用祭礼．下室遂无事也．”然不复馈食于下室．文承卒哭之下．卒哭之时．乃不复馈食于下室．皇氏以为虞则不复馈食于下室．于理有疑

注疏“政谓”至“同名”
正义曰：“高祖之父”．谓孝子高祖之父也．于死者高祖也．卒哭犹未迁．故云“当迁”也．至小祥乃迁毁也．“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者．郑引《易》证六世不讳．故卒哭而舍高祖之父也．“《易说》”者．郑引云《易纬》也．凡郑云“说”者．皆纬候也．时禁纬候．故转“纬”为“说”也．故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’．《书说》何书也．”答曰：“《尚书纬》也．”当为注时．时在文网中．嫌引秘书．故诸所牵图谶皆谓之“说”云．案《易》云：“帝乙归妹．”《易·乾凿度说》．《易》之帝乙．谓是殷汤也．“《书》之帝乙六世王”者．亦《易纬》言也．《书·酒诰》有帝乙．而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也．”先儒注皆以《酒诰》帝乙．纣父．纣父去汤多世．不啻于六世也．然《史记·殷本纪》云．王名乙者甚众．上皆有配字．惟纣父称帝乙耳．而汤名乙．其六世孙名祖乙．即是六世王也．既并为帝．故皆得曰帝乙也．祖乙是汤六世孙．与汤同名．是六世得同名．
云“天之锡命．疏可同名”者．此注汤纬语也．言帝生之名．由天所锡．则世疏可同．故举六世以为证也．谓天所锡者．殷以生日甲乙为名．则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质．以生日名子也．故殷大甲．帝乙．武丁．”〇“自寝门至于库门”．前既执木铎以命宫中．又出宫从寝门至于库门．寝门．路门．库门．是鲁之外门也．百官及宗庙所在之次．至库门．咸使知之也．鲁三门．故至库门耳．若天子五门．则至皋门也．故郑引《明堂位》云：“库门．天子皋门也．”若凡诸侯则皋应路也

二名不偏讳．夫子之毋名“征在”．言“在”不称“征”．言“征”不称“在”．_{称．举也．《杂记》曰：“妻之讳不举诸其侧．”}

文疏“二名”至“称在”
正义曰：此一节论不偏讳之事

注疏“称举”至“其侧”
正义曰：引《杂记》者．证“称”是“举”之义

军有忧．则素服哭于库门之外．_{忧．谓为敌所败也．素服者．缟冠也．〇败．必迈反．}赴车不载櫜韔．_{兵不戢．示当报也．以告丧之辞言之．谓还告于国．櫜．甲衣．韔．弓衣．〇櫜音羔．䩨衣亦作韔．敕亮反．戢．侧立反．}

文疏“军有”至“櫜韔”
正义曰：此一节论军败当报之事．
“赴军不载櫜韔”者．军既有忧．从军赴国之车．但露载其甲及弓．示有报敌之意．故甲则不以櫜戢之．弓则不以韔戢之．故注云：“兵不戢．示当报也．”

注疏“以告”至“弓衣”
正义曰：案《春秋左氏传》祸福称“告”．崩薨称“赴”．今军败应称“告”而称“赴”．故云：“以告丧之辞言之．”案《诗》云：“载櫜弓矢．”《春秋传》云：“右属櫜鞬．”皆以櫜为韬弓．此注为“甲衣”者．以下“韔”文．“韔”既是弓衣．故以“櫜”为甲衣

有焚其先人之室．则三日哭．_{谓人烧其宗庙．哭者．哀精神之有亏伤．}故曰：“新宫火．亦三日哭．”_{火．人火也．新宫火．在鲁成三年．}

文疏“有焚”至“日哭”
正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事

注疏“火人”至“三年”
正义曰：案宣十六年《左传》云：“人火曰火．天火曰灾．”“新宫”者．鲁宣公庙．故成三年《公羊传》云：“新宫者何．宣公之宫也．”

孔子过泰山侧．有妇人哭于墓者而哀．夫子式而听之．_{怪其哀甚．}使子路问之．曰：“子之哭也．壹似重有忧者．”而曰：“然．昔者吾舅死于虎．吾夫又死焉．今吾子又死焉．_{而犹乃也．夫之父曰舅．〇重．直用反．}夫子曰：“何为不去也．”曰：“无苛政．”夫子曰：“小子识之．苛政猛于虎也．”_{苛音何．本亦作荷．识．申吉反．又如字．}

文疏“孔子”至“虎也”
正义曰：此一节论苛政严于猛虎之事．
“子之哭也．壹似重有忧者”．〇言子之哭也．壹似重叠有忧丧者也．“壹”者．决定之辞也．
“而曰然”者．而．乃也．妇人哭毕．乃答之曰“然”．“然”犹如是．是重叠有忧也

鲁人有周丰也者．哀公执挚请见之．_{下贤也．挚．禽挚也．诸侯而用禽挚．降尊就卑之义．〇挚音志．下．户嫁反．}而曰不可．_{辞君以尊见卑．士礼．先生异爵者．请见之则辞．}公曰：“我其已夫．”_{已．止也．重强变贤．〇夫音符．强．其丈反．}使人问焉．曰：“有虞氏未施信于民．而民信之．夏后氏未施敬于民．而民敬之．何施而得斯于民也．”_{时公与三桓始有恶．惧将不安．}对曰：“墟墓之间．未施哀于民而民哀．社稷宗庙之中．未施敬于民而民敬．_{言民见悲哀之处则悲哀．见庄敬之处则庄敬．非必有使之者．墟．毁灭无后之地．〇虚．本亦作墟．同．鱼起反．注同．处．昌虑反．下同．}殷人作誓而民始畔．周人作会而民始疑．_{会谓盟也．盟．誓所以结众以信．其后外恃众而信不由中．则民畔．疑之．孔子曰：“其身正．不令而行．其身不正．虽令不从．”}苟无礼义．忠信．诚悫之心以莅之．虽固结之．民其不解乎．”_{莅．临．〇莅音利．又音类．解．佳买反．旧胡买反．}

文疏“鲁人”至“解乎”
正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事．各依文解之．〇“何施而得斯于民也”者．
“有虞氏未施信于民．而民信之．夏后氏未施敬于民．而民敬之”．言虞之与夏施何政教以化民．斯．此也．而得如此敬信于民也．
“对曰”至“民敬”．〇周丰之意．以虞之与夏．由行敬信于民．民见其敬信．民自学之．不须设言号令．故云．古昔丘墟及坟墓之间．是所悲哀之处也．人在其所．未须施设教化令民使哀．而民自哀也．社稷宗庙之中．严凝之处．人在其所．未须施设教化而民自敬．言民之从君．在君身所行．不在言也．若身之不行．言亦无益．故殷人作誓．由身不自行．徒有言誓而民始畔也．周人作会．为身无诚信．而民始疑．苟．诚也．人君之身．诚无礼义．忠信．诚实质悫之心以临化之．虽以言辞誓令坚固结之．民其不解散离贰乎．言当解散离贰也．周丰此言．欲令哀公身行敬信．不当唯以言辞率下而已

注疏“墟．毁灭无后之地”
正义曰：凡旧居皆曰“墟”．故《左传》有“莘氏之墟”．有“昆吾之墟”．故知“毁灭无后”者．以可悲哀．故为无后也

注疏“会谓”至“疑之”
正义曰：案昭三年《左传》云“有事而会．不协而盟”．则盟．会别也．知此“会”谓“盟”者．以云“而民始疑”．《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”．故以“会”为“盟”也．案《尚书》夏启作《甘誓》．此言“殷人作誓”．《左传》云“夏启有涂山之会”．又“禹会涂山”．此云“周人作会”者．此据身无诚信．徒作誓盟．民因誓因盟而始疑畔．非谓殷人始作誓．周人始作会．若夏启作《甘誓》．禹会涂山．皆身有诚信．于事善也．《穀梁传》云“告誓不及五帝．盟诅不及茸荃”者．五帝茸荃．身行德义．不专用诰誓盟诅．故云“不及”．与此不同．
云“信不由中．则民畔疑之”者．隐三年《左传》云：“信不由中．质无益也．”纣为苛政而作誓命．民乃畔之．亦是畔疑之事也