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檀弓下第四(三)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-27 23:25

飯用米.貝.弗忍虛也.不以食道.用美焉爾.尊之也.食道褻.米貝美.〇飯.扶晚反.褻.息列反.

文疏『飯用』至『焉爾』
正義曰:死者既無所知.所以飯用米貝.不忍虛其口.既不忍虛其口.所以不用飯食之道以實之.必用米貝者.以食道褻.米貝美.尊之不敢用褻.故用米貝.美善焉爾.飯食.人所造作.細碎不絜.故爲褻也.米貝.天性自然爲美.凡含用米貝.案【喪大記】云:『君沐粱.大夫沐稷.士沐粱.』又以所沐之米以飯之.故【士喪禮】『祝淅米於堂』.又云『祝受米.奠於貝北.主人左.扱米實於右』.是飯用沐米也.則是諸侯用粱.大夫用稷.大用梁.士用粱者.謂天子之士.諸侯之士用稻.故【士喪禮】云『稻米一豆.實於筐』是也.以次差之.天子當沐黍與.是天子飯用黍也.其含.案【周禮·典瑞】云:『大喪.其飯玉.含玉.』鄭注云:『含玉.如璧形而小耳.』是天子用璧也.又『飯玉.碎玉以雜米也』.故云『共飯玉』.【雜記】云『含者執璧將命』.是諸侯亦含以璧也.卿大夫無文.案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰.注云『食珠玉.含象』.則卿大夫蓋用珠也.案【士喪禮】『貝三實於笲』.注云:『貝.水物.古者以爲貨.江水出焉.笲.竹器名.』是士用貝三.依【雜記】.則大夫當五.諸侯七.天子九.何休注【公羊】云:『天子以珠.諸侯以玉.大夫以碧.士以貝.』又【禮緯·稽命征】:『天子飯以珠.含以玉.諸侯飯以珠.含以璧.卿大夫飯以珠.含以貝.』此等或是異代禮.非周法也

銘.明旌也.神明之精.〇銘音名.旌音精.以死者爲不可別已.故以其旗識之.不可別.形貌不見.〇別已.彼列反.注同.本或無己字.非.識.式至反.皇如字.愛之.斯錄之矣.敬之.斯盡其道焉耳.謂重與奠.〇重與奠也.與音如字.一本作『重與奠與』.二『與』並音餘.重.主道也.始死未作主.以重主其神也.重既虞而埋之.乃後作主.【春秋傳】曰:『虞主用桑.練主用栗.』殷主綴重焉.綴猶聯也.殷人作主.而聯其重.縣諸廟也.去顯考.乃埋之.〇綴.丁劣反.又丁衛反.聯音連.縣音玄.周主重徹焉.周人作主.徹重埋之.

文疏『銘明』至『徹焉』
正義曰:案【士喪禮】『爲銘各以其物.』又【司常】云:『大喪共銘旌.』注云:『王則大常.』案【司常】云:『王建大常.諸侯建旗.孤卿建旃.大夫士建物.』則銘旌亦然.但以尺寸易之.案【士喪禮】士長三尺.大夫五尺.諸侯七尺.天子九尺.從遣車之差.以喪事略故也.若不命之士.則【士喪禮】云『以緇.長半幅』.長一尺.『赬末.長終幅』.長二尺.總長三尺.
『愛之.斯錄之矣』
『愛之.斯錄之』者.謂孝子思念其親.追愛之道.斯.此也.故於此爲重.以存錄其神也.〇『敬之.斯盡其道焉』耳者.謂於此設奠.盡其孝養之道焉耳.鄭以下文有『重』及『奠』.故以此一經爲下張本.故云『重與奠』也.此『愛之.斯錄之矣』.及『敬之.斯盡其道焉耳』.亦得總焉於『明旌』之義.故【士喪禮】『爲銘』之下.鄭注引此愛之敬之二事.以解銘旌.以義得兩通.故鄭彼此二解.
『重主』至『徹焉』.〇言始死作重.猶若吉祭木主之道.主者吉祭所以依神.在喪重亦所以依神.故云『重.主道也』.
『殷主綴重焉』者.謂殷人始殯.置重於廟庭.作虞主訖.則綴重縣於新死者所殯之廟也.
『周主重徹焉』者.謂周人虞而作主.而重則徹去而埋之.故云『周主重徹焉』.但殷人綴而不即埋.周人即埋.不縣於廟爲異也

註疏『始死未作』至『練主用栗』
正義曰:案【士喪禮】云士有重無主.而此云『重.主道』者.此據天子諸侯有主者言之.卿大夫以下無主.【春秋】孔悝爲祏主.鄭【駁異義】云:『孔悝祭所出君.故有主.』云『重既虞而埋之.乃後作主』者.謂既虞之後.乃始埋重.埋重之後.乃始作主.案天子九虞.九虞之後.乃埋重.重與柎相近.故【公羊】云『虞主用桑.謂虞祭之末也』.【左傳】云『祔而作主』.謂用主之初.俱是喪主.其義不異.故【異義】:『【公羊】說虞而作主.【左氏】說天子九虞.十六日祔而作主謂喪主.許慎謹案:【左氏】說與【禮】同.』鄭氏不駁.則是從【左氏】之義.非是虞祭之日即作主也.故此注云埋重之後.乃作主也.其卒哭之祭.己用主也.必知然者.以卒哭日成事.以吉祭易喪祭.故知與虞異也

註疏『殷人』至『埋之』
正義曰:知縣之廟者.『周主重徹焉』.明殷之作主.重不徹焉.主之與重.本爲死者入廟.重既不徹.故知重隨死者縣於廟.
『去顯考.乃埋之』者.謂今死者世世遞遷.至爲顯考.其重恆在.死者去離顯考.乃埋其重及主.以其既遷.無復有廟.故顯考謂高祖也.其遷早晚.【左氏】以爲三年喪畢.乃遷廟.故僖三十三年【左氏傳】云:『烝嘗褅於廟.』杜.服皆以爲三年禘祭.乃遷此廟.鄭則以爲練時則不禘而遷廟主.故鄭注【士虞禮】『以其班祔』之下云『練而遷廟』.又注【鬯人】『廟用卣』.『謂始禘時』.鄭必謂以練者.以文二年『作僖公主』.【穀梁傳】云:『於練焉.壞廟.壞廟之道.易檐可也.改塗可也.』范寧云:『親過高祖則毀其廟.以次而遷.將納新神.故示有所加.』是鄭之所據.其主之狀.范人云:『正方.穿中央.達四方.天子長尺二寸.諸侯長一尺.』

註疏『周人』至『埋之』
正義曰:案【既夕禮】將葬.『甸人抗重出自道.道左倚之』.鄭注云:『重既虞.將埋之.』是鄭埋重於門外之道左也.若虞主.亦埋之於祖廟門外之道左.案【異義】:『【戴禮】及【公羊】說虞主埋於壁兩楹之間.一說埋之於廟北牖下.【左氏】說虞主所藏無明文.』鄭駁之云:『案【士喪禮】重與柩相隨之禮.柩將出.則重倚於道左.柩將入於廟.則重止於門西.虞主與神相隨之禮.亦當然.練時既特作栗主.則入廟之時.祝奉虞主於道左.』練祭訖.乃出就虞主而埋之.如既虞埋重於道左.是鄭既練.埋虞主於廟門之道左也

奠以素器.以生者有哀素之心也.哀素.言哀痛無飾也.凡物無飾曰素.唯祭祀之禮.主人自盡焉爾.豈知神之所饗.亦以主人有齊敬之心也.哀則以素.敬則以飾.禮由人心而已.〇齊.側皆反.

文疏『奠以』至『心也』
正義曰:『奠』謂始死至葬之時祭名.以其時無屍.奠置於地.故謂之『奠』也.悉用素器者.表主人有哀素之心.既因用素表孝子哀素.遂論虞祭之後.及卒哭練祥之祭.故云此等祭祀之禮.既見親終.於主人自盡致孝養之道焉爾.豈知神之所饗須設此祭.所以設之者.亦以主人有齊敬之心.若親存然.故設祭亦如生存之有齊敬.今死亦齊敬.故云『亦』也

註疏『哀則』至『以飾』
正義曰:哀則以素謂葬前.敬則以飾謂虞後.故【士虞禮】不用素器也.知經中祭祀非尋常吉祭者.以上下所論.皆是喪事.不應吉祭廁在其間.其實吉祭.主人亦有齊敬之心也

辟踴.哀之至也.有算.爲之節文也.算.數也.〇辟踴.愧亦反.下音勇.算.桑亂反.

文疏『辟踴』至『文也』
正義曰:撫心爲辟.跳躍爲踴.孝子喪親.哀慕至懣.男踴女辟.是哀痛之至極也.若不裁限.恐傷其性.故辟踴有算.爲准節文章.准節之數.其事不一.每一踴三跳.三踴九跳.都爲一節.士舍死日三日而殯.凡有三踴.初死日襲.襲而踴.明日小斂.小斂而踴.又明日大斂.大斂又踴.凡三日爲三踴也.大夫五踴.舍死日四日而殯.初死日一踴.明日襲又一踴.至三日小斂朝一踴.至小斂時又一踴.至四日大斂朝不踴.當大斂時又一踴.凡四日爲五踴.諸侯七踴.舍死日六日而殯.初死日一.明日襲又一.至三日小斂朝一.當小斂時又一.四日無事一.五日又一.至六日朝不踴.亦當大斂時又一.凡六日七踴.【周禮】王九踴.舍死日八日而殯.死日一.明日襲一.其間二日爲二.至五日小斂爲二.其間二日又二.至八日大斂.則其朝不踴也.大斂時又一.凡八日九踴.故云『爲之節文』也.故【雜記】云:『公七踴.大夫五踴.士三踴.』鄭注云『士小斂之朝不踴.君大夫大斂之朝乃不踴』是也

袒.括發.變也.慍.哀之變也.去飾.去美也.袒.括發.去飾之甚也.有所袒.有所襲.哀之節也.

文疏『袒括』至『節也』
正義曰:言袒衣括發者.是孝子形貌之變也.悲哀慍恚者.是孝子哀情之變也.去其尋常吉時服飾也者.是去其華美也.孝子去飾.雖有多塗.袒括發者.就去飾之中.最爲甚也.孝子悲哀.理應常袒.何以有所袒.有所襲時者.表明哀之限節.哀甚則袒.哀輕則襲

弁絰葛而葬.與神交之道也.接神之道.不可以純凶.天子諸侯變服而葬.冠素弁.以葛爲環絰.既虞卒哭.乃服受服也.【雜記】曰:『凡弁絰.其衰侈袂.』〇括.觀闊反.慍.庾.皇紆粉反.積也.又紆運反.怨恚也.徐又音郁.去.羌呂反.下及注『去樂』.『去桃茢』並同.衰.七雷反.侈袂.昌氏反.下彌世反.

文疏注『接神』至『侈袂』
正義曰:葬時居喪.著喪冠麻絰.身服衰裳.是純凶也.又尋常弁絰.以麻爲環絰.今乃去喪冠.著素弁.又加環絰.用葛.不以麻.故云交神之道.不可以純凶.云『天子諸侯.變服而葬』者.以下云『有敬心焉』.以日月逾時.故敬心乃生.大夫與士.三月而葬.敬心未生.故知天子諸侯也.云『冠素弁.以葛爲環絰』者.素謂素帛爲弁.故鄭注【周禮·司服】云:『弁如爵弁而素.』不雲麻.是用素絹也.以『葛』以『弁絰』連文.故云葛環絰.然則要帶猶用麻也.云『卒哭.乃服受服也』者.以受服者無文.故鄭解不定.【喪服】註:『天子諸侯既虞.大夫士卒哭.乃受服.』此雲卒哭乃受服.是不定喪服.以大夫以上卒哭與虞.其月不同.士虞與卒哭同在一月.故解爲大夫以上.既虞.士卒哭受服.皇氏云:『【檀弓】足本當言既虞與喪服.注會雲卒哭者.誤也.』引【雜記】『其衰侈袂』者.證既服弁絰.其衰亦改.案【喪服】衰袂二尺二寸.袪尺二寸.則葬時更制其衰袂三尺三寸.袪尺八寸.是改喪服之衰也.熊氏.皇氏等並爲錫衰.皇氏又引鄭說.稱鄭沖云:『【小記】曰.諸侯吊必皮弁錫衰.則此弁絰之衰.亦是吊服也.』案【喪服】改葬尚服緦麻.今葬服錫衰.其義疑也

有敬心焉.逾時哀衰而敬生.敬則服有飾.大夫士三月而葬.未逾時.〇衰.所追反.

文疏注『大夫』至『逾時』
正義曰:案鄭【箴膏肓】云:『人君殯數來日.葬首薺月.大夫以上.殯皆以來日數.則大夫並死月四月而葬.』云『未逾時』者.謂未逾一時.假令四月而死.七月而葬.是未逾越夏之一時也.非如【春秋】之逾年也.若以爲逾年言之.則三月死.至四月.是亦逾時.【穀梁傳】云:『古者行役不逾時.』豈三月行.不至四月即須反.故知不然也

周人弁而葬.殷人冔而葬.周弁.殷冔.俱象祭冠.而素禮同也.〇冔.況甫反.

文疏注『周弁』至『同也』
正義曰:【士冠禮】:『周弁.殷冔.夏收.』【王制】云:『夏后氏收而祭.殷人冔而祭.周人弁而祭.』此弁既對冔.故知俱象祭冠

歠主人.主婦.室老.爲其病也.君命食之也.尊者奪人易也.歠.歠粥也.〇歠.徐昌悅反.一音常悅反.爲其.於偽反.下注『爲父母』.『爲有凶』.『爲人甚』同.食音嗣.易.以豉反.粥.之六反.後同.

文疏『歠主』至『之也』
正義曰:此一節論尊者奪孝子情之法.歠者.親喪三日之後.歠粥之時.主人.亡者之子.主婦.亡者之妻.室老.家之長相.此三者並是大夫之家貴者.爲其歠粥.病困之.故君必有命食疏飯也.若非三者.雖復歠粥致疾病.君不命食之.以其賤故也.其士之主人主婦.君不命也.【喪大記】主婦食疏.食謂既殯之後.此主婦歠者.謂未殯前.故【問喪】云:『鄰里爲之麋粥以飲食之.』

反哭升堂.反諸其所作也.親所行禮之處.〇處.昌慮反.下同.主婦入於室.反諸其所養也.親所饋食之處.〇養.徐羊尚反.

文疏『反哭』至『養也』
正義曰:謂葬窆訖.反哭升於廟.所以升堂者.反覆於親所行禮之處.行禮者.謂平生祭祀冠昏在於堂也.主婦反哭.所以入於室.反覆於親所饋食供養之處.此皆謂在廟也.故【既夕禮】主人『反哭.入.升自西階東面』.鄭注云:『反諸其所作也.』又云:『主婦入於室.』注云:『反諸其所養也.』下始云『遂適殯宮』.故知初反哭在廟也.下云『反哭之吊也』.亦謂在廟也

反哭之吊也.哀之至也.反而亡焉.失之矣.於是爲甚.哀痛甚.殷既封而吊.周反哭而吊.封當爲窆.窆.下棺也.〇封.依注音窆.彼驗反.下同.

文疏注『封當』至『棺也』
正義曰:知非既封土爲墳者.以【既夕禮】:『實土三.主人拜鄉人.乃反哭.』周既如此.明殷亦然.且殷既不爲墳.故知封當爲窆.孔子曰:『殷已愨.吾從周.』愨者.得哀之始.未見其甚.〇愨.本又作殼.苦角反.注及後同.
注『愨者』至『其甚』
正義曰:廟是親之平生行禮之處.今反哭於廟.思想其親而不見.故悲哀爲甚.壙者.非親存所在之處.今柩暫來至此.始有悲哀.未是甚極.今吊者於此而來.哀情質愨.故云『愨』也

葬於北方.北首.三代之達禮也.之幽之故也.北方.國北也.〇首.手又反.

文疏『之幽之故也』
正義曰:上『之』訓往.下『之』語助.言葬於國北及北首者.鬼神尚幽暗.往詣幽冥故也.殯時仍南首者.孝子猶若其生.不忍以神待之

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