檀弓下第四(二)

妻之昆弟为父后者死．哭之适室．_{以其正也．}子为主．袒．免．哭．踊．_{亲者主之．〇免音问．}夫入门右．_{北面辟正主．〇辟音避．下“辟难”同．}使人立于门外．告来者．狎则入哭．_{狎．相习知者．〇使．色吏反．又如字．狎．户甲反．}父在．哭于妻之室．_{不以私丧干尊．}非为父后者．哭诸异室．〇有殡．闻远兄弟之丧．哭于侧室．_嫌哭殡．无侧室．哭于门内之右．_{近南者为之变位．〇近．附近之近．}同国则往哭之．_{丧无外事．}

文疏“妻之”至“哭之”
正义曰：此一节论哭无服者之事．适室．正寝也．《礼》：女子适人者．为昆弟为父后者不降．以其正故也．故姊妹之夫为之哭于适室之中庭也．
“子为主”者．子．已子也．甥服舅缌．故命已子为主．受吊拜宾也．
“袒．免．哭．踊”者．冠尊．不居肉袒上．必先免．故凡哭哀则踊．踊必先袒．袒必先免．故“袒．免．哭．踊”也．
“夫入门右”者．夫谓此子之父．即哭妻兄弟者也．言“夫”者．据妻之为丧也．子既为主位．在东阶之下西向．父入门右．近南而北向哭也．郑注知此“北面”者．郑推子既为主．在阼阶下西向．父不为主．若又西向．便似二主．故入门右而北面．示辟为主之处也．郑又所以知父必北面者．《曾子问》云．卫灵公吊季康子．鲁哀公为主．康子立于门右北面．辟主人之位．故郑知此当北面辟主人之位也．而《礼》本多将郑注“北面”为经文者．非也．案古旧本及卢．王《礼》亦无“北面”字．唯郑注云“北面”耳．庾蔚亦谓非经文也．
“使人立于门外．告来者”者．以门内有哭．则乡里闻之．必来相吊．故主人所使人出门外．告语来吊者．述所哭之由．明为主在子．不关己也．
“狎则入哭”者．若吊人与此亡者曾经相识狎习．当进入共哭．“父在．哭于妻之室”者．此夫若父．在则适室由父．故但于妻室之前而哭之．亦子为主．使人立于门外也．故郑注云：“不以私丧于尊．”
“非为父后者．哭诸异室”者．案《奔丧礼》．妻之党哭诸寝．此哭于适室及异室者．寝是大名．虽适室及妻室．异室．总皆曰寝．此云子为主．袒免哭踊．则夫入门右亦哭踊．知者以其上文“申祥之哭言思”．妇人倡踊．故知夫入门右亦踊．但文不备耳

注疏“近南者为之变位”
正义曰：此哭于门内之右．谓庶人无侧室者．故《内则》云“庶人无侧室”者．言近南为之变位．以其寻常为主．当在阼阶东西面．今称门内之右．故知近南为之变位也．必变之者．以哭于大门内之右．既非常哭之处．故继门而近于南也．郑云近南则犹西面．但近南耳．必知西面者．案《士丧礼》朝夕哭．众主人．众兄弟继妇人南皆西面．明此哭兄弟亦西面也．下云“同国则往哭之”．上云闻远兄弟之丧．谓异国也．所以同国则往哭．异国则否者．以其已有丧殡．不得向他国．故郑云：“丧无外事．”

子张死．曾子有母之丧．齐衰而往哭之．或曰：“齐衰不以吊．”_{以其无服非之．}曾子曰：“我吊也与哉．”_{于朋友哀痛甚而往哭之．非若凡吊．〇与音馀．}

文疏“子张”至“与哉”
正义曰：此一节论哭朋友失礼之事

注疏“以其”至“非之”
正义曰：言曾子与子张无服．不应往哭．故或人非之也．若有服者．虽缌亦往也

有若之丧．悼公吊焉．_{悼公．鲁哀公之子．〇悼音道．}子游摈．由左．_{摈．相侑丧礼者．丧礼废亡．时人以为此仪当如诏辞而皆由右相．是善子游正之．《孝经》说曰：“以身摈侑．”〇摈．必忍反．注同．相．息亮反．下同．诏音照．侑音又．}

文疏“有若”至“由左”
正义曰：此一节论摈相之法．在主人曰摈．在客曰介

注疏“摈相”至“摈侑”
正义曰：庾蔚云：“相主人以礼接宾．皆谓之摈．亦无当于吉凶．”郑以为相侑丧礼．据此事而言之．《大宗伯》注：“出接宾曰摈．入诏礼曰相．”云“丧礼废亡．时人以为此仪当如诏辞而皆由右相．是善子游正之”者．《少仪》云：“诏辞自右．”郑云：“为君出命也．立者尊右．”案立者尊右．若已传君之诏辞．诏辞为尊．则宜处右．今摈者宜右也．若于丧事．则惟宾主居右．而已自居左．而当时礼废．言相丧亦如传君诏辞．己自居右．子游知礼．故推宾居右．己居左也．
云“《孝经说》曰：以身摈侑”者．引《孝经说》证摈是相侑也．孔子身为君作摈侑．故《论语》云“君召使摈”是也

齐谷王姬之丧．_{谷当为告．声之误也．王姬．周女．齐襄公之夫人．〇谷音告．又古毒反．}鲁庄公为之大功．或曰：“由鲁嫁．故为之服姊妹之服．”或曰：“外祖母也．故为之服．”_{《春秋》周女由鲁嫁．卒．服之如内女服姊妹．是也．天子为之无服．嫁于王者之后乃服之．庄公．齐襄公女弟文姜之子．当为舅之妻．非外祖母也．外祖母又小功也．〇为之．于伪反．下及注同．王如字．徐于况反．}

文疏“齐谷”至“之服”
正义曰：此一节论诸侯为王姬著服之事．案庄二年秋．齐王姬卒．齐来告鲁．云“王姬之丧．鲁庄公为之大功”．或人解之云：“王姬．周女也．命鲁为主．由鲁嫁．比之鲁女．故为之服出嫁姊妹之服．”更有或人解云：“王姬为庄公外祖母．故为之著大功之服．”此或人之言．乃为二非也．王姬是庄公舅妻．不得为外祖母．是一非．假令为外祖母．正合小功．不服大功．是二非也

注疏“王姬”至“夫人”
正义曰：案庄公十一年王女共姬为齐桓公夫人．知此王姬非齐桓公夫人者．以桓公夫人经无卒文．是不告于鲁襄公夫人．庄二年经书“王姬卒”．是来告鲁．此言齐告王姬之丧．故知是襄公夫人

注疏“《春秋》”至“服之”
正义曰：《春秋》庄二年“齐王姬卒”．《穀梁传》云：“为之主者．卒之也．”案庄元年秋．“筑王姬之馆于外”．下云“王姬归于齐”．是由鲁嫁也．《丧服》大功章君为姑姊妹女子子嫁于国君者．著大功之服．王姬既比之内女．故服大功也．
云“天子为之无服”者．以尊卑不敌故也．若嫁于王者之后．天子以宾礼待之．则亦大功也．其女反为兄弟为诸侯者．亦大功．以《丧服》女子出嫁为兄弟大功故也．案《丧服》云女子子为父后者期．谓大夫士之妻有往来归宗之义．故《丧服》传云：“妇人虽在外．必有归宗．曰小宗．”郑答赵商云：“自其家之宗．”言宗及小宗．故知是大夫士也．诸侯夫人．父母卒．无复归宁之理．故知诸侯夫人为兄弟为诸侯者．但大功耳．不得服期．熊氏以为服期．非也．案《丧服小记》云“与诸侯为兄弟者服斩”．卑贱降等．虽不为臣．犹服斩衰．与此别也

晋献公之丧．秦穆公使人吊公子重耳．_{献公杀其世子申生．重耳辟难出奔．是时在翟．就吊之．〇重．直龙反．注及下皆同．难．乃旦反．翟音迪．本又作狄．}且曰：“寡人闻之．亡国恒于斯．得国恒于斯．_{言在丧代之际．}虽吾子俨然在忧服之中．丧亦不可久也．时亦不可失也．孺子其图之．”_{劝其反国．意欲纳之．丧谓亡失位．孺．穉也．〇严．鱼检反．本亦作俨．同．丧．息浪反．注及下皆同．孺．如树反．后同．穉．直吏反．本又作稚．同．}以告舅犯．_{舅犯．重耳之舅狐偃也．字子犯．}舅犯曰：“孺子其辞焉．丧人无宝．仁亲以为宝．_{宝谓善道可守者．仁亲．亲行仁义．}父死之谓何．又因以为利．_{欲反国求为后．是利父死．}而天下其孰能说之．孺子其辞焉．”_{说犹解也．}公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳．身丧父死．不得与于哭泣之哀．以为君忧．_{谢之．〇与音预．}父死之谓何．或敢有他志以辱君义．”

文疏“晋献”至“君义”
正义曰：此一节论公子重耳不因父丧以取国之事．各依文解之．
“且曰”至“图之”．〇使者吊重耳．重耳受吊礼已毕．使者出门．则应遂还宾馆．使者方须致穆公之命以劝重耳．故言“且曰”．言“且”者．非特吊耳．“且”者．兼有馀事．使者且更言曰．称穆公之命．言寡人闻前古以来．失亡其国．恒于此丧祸交代之时．得其国家．亦恒在于此交代之时．言此丧祸交代之际．是得国失国之机．求之则得．不求则失．虽吾子俨然端静在忧戚丧服之中．无求国之意．然身丧在外．亦不可久为．言辛苦也．得国之时．亦不可失．言当求也．欲使重耳从其言．故云“孺子其图之”．
“父死”至“君义”．〇言父身死亡．谓是何事．正是凶祸之事．既是凶祸．岂得又因此凶祸以有为已利．欲求反国．必其如此．而天下闻之．其谁解说我以为无罪．公子重耳用舅犯之言．出而对客．既叙其吊意．又谢其欲纳之言．“君惠吊亡臣重耳”．此一句是叙其吊意．言身丧父死．不得在国与于哭泣之哀．以为君之忧虑．欲纳于我．既谢其恩．又道不可之意．言以父死．谓是何事．岂复敢悲哀之外．别有他志．以屈辱君之义事乎．言己无他志．不敢受君劝以反国之义．言“义”者．宜也．穆公之意．以重耳反国为宜．故云“义”也

稽颡而不拜．哭而起．起而不私．_{〇稽音启．颡．桑党反．}子显以致命于穆公．_{使者．公子絷也．卢氏云：“古者名字相配．显当作韅．”〇显依注音韅．呼遍反．徐苦见反．使．色吏反．絷．陟立反．后同．}穆公曰：“仁夫公子重耳．夫稽颡而不拜．则未为后也．故不成拜．哭而起．则爱父也．起而不私．则远利也．”_{〇夫音符．远．于万反．}

文疏“稽颡”至“远利也”
正义曰：此穆公本意劝重耳反国．重耳若其为后．则当拜谢其恩．今不受其劝．故不拜谢．穆公以其不拜．故云“未为后”也．所以稽颡者．自为父丧哀号也．凡丧礼．先稽颡而后拜乃成．今直稽颡而不拜．故云“不成拜”也．今既闻父死劝其反国之义．哀恸而起．若欲攀辕然．故云“哭而起．则爱父也”．以其爱父．故起若欲攀辕．既哭而起．不私与使者．言必无心反国．是“远利”也．郑注知在翟吊之．及“使者．公子絷”者．并《国语》文．云：“絷吊重耳而退．吊公子夷吾于梁．如吊重耳之命．夷吾见使者．再拜稽首．起而不哭．退而私于公子絷曰：里克与我矣．吾命之以汾阳之田百万．丕郑与我矣．吾命之以负蔡之田七十万．亡人苟入．扫除宗庙．定社稷．且入河外列城五．”言亡人之所怀．案《国语》之说夷吾．则穆公美重耳之言．皆是形夷吾而起

帷殡．非古也．自敬姜之哭穆伯始也．_{穆伯．鲁大夫．季悼子之子公甫靖也．敬姜．穆伯妻．文伯歜之母也．《礼》：“朝夕哭．不帷．”〇歜．昌烛反．}

文疏“帷殡”至“始也”
正义曰：此一节论哭殡不合帷殡之事

注疏“穆伯”至“不帷”
正义曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者．《世本》文．知敬姜是文伯歜之母者．下文云：“文伯之丧．敬姜昼夜哭．”又《国语》云“敬姜自绩．文伯谏之”是也．“朝夕哭．不帷”．是《杂记》文．以孝子思念其亲．故朝夕哭时．乃褰彻其帷也．今敬姜之哭穆伯．以辟嫌之故．遂朝夕哭．不复彻帷．故下文云：“穆伯之丧．敬姜昼哭．”与此同也．案《春秋》文十五年公孙敖之丧．“声已不视．帷堂而哭”．公孙敖亦是穆伯．此不云声已之哭穆伯始者．声已是帷堂．非帷殡也．声已哭在堂下．怨恨穆伯．不欲见其堂．故帷堂．敬姜哭于堂上．远嫌不欲见夫之殡．故帷殡．案张逸答陈铿云：“敬姜早寡昼哭．以辟嫌帷殡．或亦辟嫌．表夫之远色也．”

丧礼．哀戚之至也．节哀．顺变也．君子念始之者也．_{始犹生也．念父母生已．不欲伤其性．}

文疏“丧礼”至“者也”
正义曰：此一节记人总论孝子遭丧．所为哭踊．复魄．饭含．重主．殡葬．反哭之事．各依文解之．
“丧礼．哀戚之至也”者．言人或有祸灾．虽或悲哀．未是哀之至极．唯居父母丧礼．是哀戚之至极也．既为至极．若无节文．恐其伤性．故辟踊有节筭．裁节其哀也．故下文：“辟踊．哀之至．有筭．为之节文也．”所以节哀者．欲顺孝子悲哀．使之渐变也．故下文云：“愠．哀之变也．”所以必此顺变者．君子思念父母之生已．恐其伤性．故顺变也

复．尽爱之道也．有祷祠之心焉．_{复谓招魂．且分祷五祀．庶几其精气之反．〇祷．丁老反．一音丁报反．祠音词．}望反诸幽．求诸鬼神之道也．_{鬼神处幽暗．望其从鬼神所来．}北面．求诸幽之义也．_{乡其所从来也．《礼》复者升屋北面．乡本又作向．同．许亮反．}

文疏“复尽”至“义也”
正义曰：始死招魂复魄者．尽此孝子爱亲之道也．非直招魂．又分祷五祀．冀精气之复反．故云“有祷祠之心焉”．言招魂之时．于平生馆舍求魂欲反．又于五祀祷请求之．复与五祀．总是祈祷．故云“祷祀之心焉”．以总结之．又解复魄之时．冀望魂神于幽处而来．所以望诸幽者．求诸鬼神之道也．言鬼神处在幽暗．故望幽以求之．又解望幽所在．北方是幽暗．复者北面．求鬼神之义

注疏“复谓”至“之反”
正义曰：“招魂”者．是六国以来之言．故《楚辞》有《招魂》之篇．《礼》则云：“复．冀精气反复于身形．”“分祷五祀”者．《既夕礼》文．直言乃行祷者．谓非直招魂．兼有分祷．俱是求神之义．言分遣其人．以祷五祀．五祀．博言之耳．士唯二祀

拜．稽颡．哀戚之至隐也．稽颡．隐之甚也．_{隐．痛也．稽颡者．触地无容．}

文疏“拜稽”至“甚也”
正义曰：孝子拜宾之时．先为稽颡而后拜者．哀戚之至痛．就拜与稽颡二事之中．稽颡为痛之甚．此“拜稽颡”．“拜”文在上．以《周礼》言之．将拜稽颡．或可下文．殷．周并陈．此云“拜稽颡”．或举殷礼．故先言“拜”也

注疏“隐痛”
正义曰：《释诂》文也