檀弓上第三(十三)

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器．示民无知也．_{所谓“致死之”．仲宪．孔子弟子原宪．}殷人用祭器．示民有知也．_{所谓“致生之”．}周人兼用之．示民疑也．”_{言使民疑于无知与有知．}曾子曰：“其不然乎．其不然乎．_{非其说之非也．}夫明器．鬼器也．祭器．人器也．夫古之人．胡为而死其亲乎．”_{言仲宪之言．三者皆非．此或用鬼器．或用人器．}

文疏“仲宪”至“亲乎”
正义曰：此一节论不可致意于死人为死为生之事．各随文解之

注疏“仲宪．孔子弟子原宪”
正义曰：案《仲尼弟子传》云：“原宪字子思．”彼注云：“鲁人也．”其时与曾子评论三代送终器具之义也

文疏“曰夏后”至“亲乎”．〇此以下是原宪所说．并非也．其言夏后氏所以别作明器送亡人者．言亡人无知．故以不堪用之器送之．表示其无知也．
“殷人用祭器．示民有知也”者．宪又言殷家不别作明器．而即用祭祀之器送亡人者．祭器堪为人用．以言亡者有知．与人同．故以有用之器送之．表示其有知也．
“周人兼用之．示民疑也”者．宪又言周世并用夏．殷二代之器送亡者．不知定无知如夏．为当定有知如殷．周人为之致惑．不可定者．故并用送之．是示于民疑惑不定也．〇”曾子曰：其不然乎．其不然乎”者．曾子闻宪所说不是．故重称不然．深鄙之也．
“夫明器．鬼器也．祭器．人器也”者．曾子鄙宪言毕．而自更说其义也．言二代用此器送亡者．非是为有知与无知也．正是质文异耳．夏代文．言鬼与人异．故纯用鬼器送之．非言为无知也．殷世质．言虽复鬼与人有异．亦应恭敬是同．故用恭敬之器．仍贮食送之．非言为有知也．说二代既了．则周兼用之．非为疑可知．故不重说．寻周家极文．言亡者亦宜鬼事．亦宜敬事．故并用鬼敬二器．非为示民言疑惑也．然周唯大夫以上兼用耳．士唯用鬼器．不用人器．崔灵恩云：“此王者质文相变耳．”
“夫古之人．胡为而死其亲乎”者．曾子说义既竟．又更鄙于仲宪所言也．“古”谓夏时也．言古人虽质．何容死其亲乎．若是无知．则是死之义也．然宪子言三事皆非．而曾子此独讥“无知”者．以夏后氏尤古故也．讥一．则馀从可知也

公叔木有同母异父之昆弟死．问于子游．_{木当为朱．《春秋》作戌．卫公叔文子之子．定公十四年奔鲁．〇木音式树反．又音朱．徐之树反．}子游曰：“其大功乎．”_{疑所服也．亲者属大功是．}狄仪有同母异父之昆弟死．问于子夏．子夏曰：“我未之前闻也．鲁人则为之齐衰．”狄仪行齐衰．今之齐衰．狄仪之问也．

文疏“公叔木有同母异父之昆弟死．问于子游”至“狄仪之问也”
正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事．各依文解之

注疏“木当为朱”至“十四年奔鲁”
正义曰：案《世本》“卫献公生成子当．当生文子拔．拔生朱”．故知“木当为朱”也．言“《春秋》作戌”者．定十四年“卫公叔戌来奔”是也

注疏“疑所服也．亲者属大功是”
正义曰：同母异父昆弟之服．《丧服》无文．故子游疑之：“其大功乎．”“乎”是疑辞也．
云“亲者属大功是”者．郑意以为同母兄弟．母之亲属服大功是也．所以是者．以同父同母则服期．今但同母．而以母是我亲生．其兄弟是亲者血属．故降一等而服大功．案《圣证论》王肃难郑：“礼．称亲者血属．谓出母之身．不谓出母之子服也．若出母之子服大功．则出母之父母服应更重．何以为出母之父母无服．”王肃云：“同母异父兄弟服大功者．谓继父服齐衰．其子降一等．故服大功．”马昭难王肃云：“异父昆弟．恩继于母．不继于父．肃以为从继父而服．非也．”张融以为继父同居有子．正服齐衰三月．乃为其子大功．非服之差．互说是也

文疏“今之齐衰．狄仪之问也”．〇不云自狄仪始者．庾蔚云：“狄仪之前．鲁人先已行之．故不云自狄仪始也．”

子思之母死于卫．_{子思．孔子孙．伯鱼之子．伯鱼卒．其妻嫁于卫．}柳若谓子思曰：“子．圣人之后也．四方于子乎观礼．子盖慎诸．”_{柳若．卫人也．见子思欲为嫁母服．恐其失礼．戒之．嫁母齐衰期．}子思曰：“吾何慎哉．吾闻之：‘有其礼．无其财．君子弗行也．_{谓时可行．而财不足以备礼．}有其礼．有其财．无其时．君子弗行也．’_{谓财足以备礼．而时不得行者．}吾何慎哉．”_{时所止则止．时所行则行．无所疑也．丧之礼如子．赠襚之属．不逾主人．〇襚音遂．}

文疏“子思”至“慎哉”
正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事

注疏“子思．孔子孙．伯鱼之子”
正义曰：《孔子世家》文．郑言之者．以下云“子．圣人之后”．故具言之

注疏“柳若”至“衰期”
正义曰：云“嫁母齐衰期”者．嫁母之服．《丧服》无文．案《丧服》杖期章云：“父卒．继母嫁．从为之服报”．则亲母可知．故郑约云“齐衰期也”．又郑止言“齐衰期”．不言嫡庶．故谯周．袁准并云：“父卒．母嫁．非父所绝．嫡子虽主祭．犹宜服期．而《丧服》为出母期．嫁母与出母俱是绝族．故知与出母同也．”张逸问旧儒：“《世本》皆以孔子后数世皆一子．礼．适子为父后．为嫁母无服．《檀弓》说子思从于嫁母服．何．”郑答云：“子思哭嫂为位．必非适子．或者兄若早死．无继．故云数世皆一子．”

注疏“谓财”至“行者”
正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏．敛手足形还葬．已虽有财．不得过于主人．故下注“丧之礼如子．赠襚之属．不逾主人”是也

县子𤨏曰：“吾闻之．古者不降．上下各以其亲．_{古谓殷时也．上不降远．下不降卑．〇𤨏．息果反．依字作琐．}滕伯文为孟虎齐衰．其叔父也．为孟皮齐衰．其叔父也．”_{伯文．殷时滕君也．爵为伯．名文．〇滕．徒登反．为．于伪反．下及下注“为人”同．}

文疏“县子”至“父也”
正义曰：此一节论古者著服上不降远．下不降卑之事．各依文解之．〇琐．县子名．据所闻而言也．“古者不降”．所闻之事也．古者．殷时也．周礼以贵降贱．以适降庶．唯不降正耳．而殷世以上．虽贵不降贱也．“上下各以其亲”．不降之事也．“上”谓旁亲．族曾祖．从祖及伯叔之班族．“下”谓从子从孙之流．彼虽贱．不以己尊降之．犹各随本属之亲轻重而服之．故云“上下各以其亲”．庾蔚云：“上下犹尊卑也．正尊．周礼犹不降．则知所明者旁尊也．郑恐尊名乱于正尊．故变文言‘远’也．”
“滕伯”至“父也”．〇谓滕国之伯名文．为叔父孟虎著齐衰之服．其虎是滕伯文叔父也．“为孟皮齐衰．其叔父也”．谓滕伯为兄弟之子孟皮著齐衰之服．其滕伯是皮之叔父也．言滕伯上为叔父．下为兄弟之子．皆著齐衰．是“上不降远．下不降卑”也

后木曰：“丧．吾闻诸县子曰：‘夫丧．不可不深长思也．_{后木．鲁孝公子惠伯巩之后．〇巩．恭勇反．}买棺外内易．’我死则亦然．”_{此孝子之事．非所讬．〇易．以豉反．}

文疏“后木”至“亦然”
正义曰：此一节论属子以死事非礼之事．各依文解之．〇后木云：“孝子居丧之礼．吾闻之于县子云：‘夫居丧不可不深思长虑也．孝子既深思长虑．故买棺之时．当令精好．斫削外内．使之平易．’”后木既述县子之言．以语其子．又云：“在后我身若死．则亦当然．”“然”犹如是．我死亦当如是县子之言．买棺外内易也

注疏“后木”至“之后”
正义曰：案《世本》：“孝公生惠伯革．其后为厚氏．”《世本》云“革”．此云“巩”．《世本》云“厚”．此云“后”．其字异耳．则惠伯之子孙．无名木者．故郑直云其后．〇注此“此孝”至“所讬”．
正义曰：言买棺外内滑易者．此是孝子所为之事．非是父母豫所属托．讥后木也

曾子曰：“尸未设饰．故帷堂．小敛而彻帷．”仲梁子曰：“夫妇方乱．故帷堂．小敛而彻帷．”_{敛者．动摇尸．帷堂．为人亵之．言“方乱”．非也．仲梁子．鲁人也．〇帷．意悲反．}小敛之奠．子游曰：“于东方．”曾子曰：“于西方．敛斯席矣．”_{曾子以俗说非．又大敛奠于堂．乃有席．}小敛之奠在西方．鲁礼之末失也．_{末世失礼之为．}

文疏“曾子”至“失也”
正义曰：此一节论小敛失礼之事．各依文解之

注疏“言方”至“人也”
正义曰：知“方乱．非”者．以小敛之后．岂无夫妇方乱之事．何故彻帷乃云“方乱”．明为动摇尸柩．故帷堂．案《春秋》定五年．鲁有仲梁怀．是仲梁．鲁人之姓．故知“仲梁子．鲁人也”

文疏“曾子”至“西方”．〇依礼．小敛之奠设于东方．奠又无席．鲁之衰末．奠于西方．而又有席．曾子见时如是．谓将为礼．故云小敛于西方．“斯”．此也．其敛之时．于此席上而设奠矣．曾子之言失礼．故记者正之云．小敛奠所以在西方．是鲁人行礼．末世失其法也

注疏“曾子”至“有席”
正义曰：知曾子所言非者．案《士丧礼》“小敛之奠．设于尸东”．今曾子言西方．故为非也．
云“大敛奠于堂．乃有席”者．案《士丧礼》“大敛之奠设于室”．今云堂者．后人转写之误．当云奠于室．故郑答赵商：“堂当为室也．”

县子曰：“绤衰．穗裳．非古也．”_{非时尚轻凉慢礼．〇绤衰．去逆反．粗葛也．下七回反．穗音岁．布细而疏曰穗．凉音良．}

文疏“县子”至“古也”
正义曰：此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事．绤．葛也．穗．布疏者．汉时南阳邓县能作之．当记时失礼．多尚轻细．故有丧者不服粗衰．但疏葛为衰．穗布为裳．故云“非古”也．“古”谓周初制礼时也

子蒲卒．哭者呼灭．_{灭．盖子蒲名．}子皋曰：“若是野哉．”_{非之也．唯复呼名．子皋．孔子弟子高柴．〇皋音高．}哭者改之．

文疏“子蒲”至“改之”
正义曰：此一节论哭者呼名非礼之事．灭．子蒲名．子蒲卒．哭者呼其名．故子皋曰：“若是野哉．”野．不达礼也．唯复呼名．冀其闻名而反．哭则敬鬼神．不复呼其名．而此家哭独呼灭．子皋深讥之．故云“野哉”也．非之乃改也

杜桥之母之丧．宫中无相．以为沽也．_{沽犹略也．〇相．息亮反．沽音古．}

文疏“杜桥”至“沽也”
正义曰：此一节论丧须立相导之事．沽．粗略也．礼．孝子丧亲．悲迷不复自知．礼节事仪．皆须人相导．而杜桥家母死．宫中不立相侍．故时人谓其于礼为粗略

夫子曰：“始死．羔裘．玄冠者．易之而已．”羔裘．玄冠．夫子不以吊．_{不以吉服吊丧．〇易音亦．徐以豉反．}

文疏“夫子”至“以吊”
正义曰：此一节论始死易服．小敛后不得吉服吊之事．但养疾者朝服．羔裘．玄冠．即朝服也．始死则易去朝服．著深衣．故云“易之而已”．记时有不易者．又有小敛后羔裘吊者．记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼．以讥当时之事．故曰“羔裘玄冠．夫子不以吊”．时多失礼．唯孔子独能行之．故言之也