檀弓上第三(九)

孔子蚤作．_{作．起．〇蚤音早．}負手曳杖．消搖於門．_{欲人之怪己．〇抴．羊世反．亦作曳．消搖．本又作逍遙．}歌曰：『泰山其頹乎．_{泰山．眾山所仰．〇頹．徒回反．}梁木其壞乎．_{梁木．眾木所放．〇放．方兩反．}哲人其萎乎．』_{哲人亦眾人所仰放也．以上二句喻之．萎．病也．【詩】云：『無木不萎．』〇委．本又作萎．同．紆危反．注同．}既歌而入．當戶而坐．_{蚤坐．急見人也．}子貢聞之曰：『泰山其頹．則吾將安仰．梁木其壞．哲人其萎．則吾將安放．夫子殆將病也．』_{覺孔子歌意．殆．幾也．〇幾音祈．又音機．}遂趨而入．夫子曰：『賜．爾來何遲也．_{坐則望之．}夏后氏殯於東階之上．則猶在阼也．殷人殯於兩楹之間．則與賓主夾之也．周人殯於西階之上．則猶賓之也．_{以茸荃之禮占已夢．〇阼．才故反．楹音盈．夾．本又作俠．古洽反．下注同．}而丘也．殷人也．予疇昔之夜．夢坐奠於兩楹之間．_{是夢坐兩楹之間而見饋食也．言奠者．以為凶象．疇．發聲也．昔猶前也．〇食如字．又音嗣．疇．直留反．}夫明王不興．而天下其孰能宗予．予殆將死也．』_{孰．誰也．宗．尊也．兩楹之間．南面鄉明．人君聽治正坐之處．今無明王．誰能尊我以為人君乎．是我殷家奠殯之象．以此自知將死．〇鄉．本又作鄉．同．許亮反．治．直吏反．坐．才臥反．又如字．處．昌慮反．}蓋寢疾七日而沒．_{明聖人知命．}

文疏『孔子』至『而沒』
正義曰：此一節論孔子自說死之意狀．各依文解之

註疏『欲人之怪己』
正義曰：杖以扶身．恆在前面用．今乃反手卻後．以曳其杖．示不復杖也．又夫子禮度自守．貌恆矜莊．今乃消搖放蕩．以自寬縱．皆是特異尋常．陵且如此．故云『欲人之怪己』．杖曳於後．示不復用．消搖寬縱．示不能以禮自持．並將死之意狀

註疏『梁木．眾木所放』
正義曰：眾木．榱桷之屬．依放橫梁乃存．立放則依也．故【論語】云：『放於利而行．』孔曰：『放．依也．』

註疏『以上』至『不萎』
正義曰：『泰山』．『梁木』．並指他物．『哲人其萎』．指夫子之身．以二物比己．故云『以上二句喻之』．云『【詩】云：『無木不萎』者．此【小雅·谷風】剌幽王之詩．言天下俗薄．朋友道絕．其【詩】云：『無草不死．無木不萎．』證『萎．病』

註疏『蚤坐．急見人也』
正義曰：君子尋常不自當戶．已歌而入．即當戶而坐．故云『蚤坐』．坐不在隱處．是急欲見人

文疏『泰山』至『安放』者．上既云『泰山』．『梁木』．『哲人』三句．今子貢所云『泰山其頹』．云『吾將安仰』．『梁木』『哲人』總云『言將安放』者．以泰山．梁木共喻哲人．子貢意在忽遽．不暇句句別言．故直引梁木．哲人相喻．而足總云『吾將安放』．
『夏後』至『之也』者．『夏后氏殯於東階．則猶在阼』．『周人殯於西階．則猶賓之』．夏與周並言『猶』者．以其既死．無所知識．孝子不忍．以生禮待之．猶尚阼階以為主．猶尚西階以為賓客．故言『猶』也．『殷人殯於兩楹之間』．不云『猶』者．庾蔚云：『東階西階．平生賓主所行禮之處．故云猶．兩楹之間．生無此禮．故不雲猶．』然禮：賓主敵者．授受於兩楹之間．又是南面聽朝之處．庾云『生無此禮』．於義疑也．蓋以夫子夢在兩楹而見饋食．知是凶象．無聽朝之事．不得云『則猶尊之』．以有賓主二事．故云『與』也．鄭注【考工記】．宗廟路寢．制如明堂．周之明堂．東西九筵．南北七筵．則五室．每室二筵．則五室之外．堂上窄狹．得容殯者．以路寢廣大．故得容之．其上圓下方．五室之屬如明堂．日至．明堂具解

註疏『言奠者以為凶象』
正義曰：時夫子夢見饋食．不夢凶奠也．但奠禮既死之後．未葬之前．柩仍在地．未立屍主．唯奠停飲食．故云奠也

註疏『孰誰』至『將死』
正義曰：『孰．誰也』．【釋詁】文．禮有大宗小宗．故云『宗．尊也』．知『兩楹之間．人君聽治正坐之處』者．案【覲禮】：『天子負斧依南面．』又【顧命】云：『牖間南向．』是天子兩楹治事之處也．每日視朝雖在路門外．退坐當路寢兩楹也．其諸侯視朝亦南面．知者．以諸侯一國之尊．故【論語】云：『雍也可使南面．』鄭註：『言在諸侯治也．』則在路寢南面聽政．若其燕饗．則在阼階西面．知【禮·大射】是也．案【莊子】：『聖人無夢．』莊子意在無為．欲令靜寂無事．不有思慮．故云『聖人無夢』．但聖人雖異人者神明．同人者五情．五情既同．焉得無夢．故【禮記·文王世子】有九齡之茫罻【尚書】有武王夢協之言

孔子之喪．門人疑所服．_{無喪師之禮．}子貢曰：『昔者夫子之喪顏淵．若喪子而無服．喪子路亦然．請喪夫子若喪父而無服．』_{無服．不為衰．吊服而加麻．心喪三年．}

文疏『孔子』至『無服』
正義曰：此一節論弟子為師喪制之禮．各依文解之．
『門人疑所服』者．依禮．喪師無服．其事分明．今夫子之喪．門人疑者．以夫子聖人．與凡師不等．當應特加喪禮．故疑所服

註疏『吊服』至『三年』
正義曰：知為師吊服加麻者．案【喪服】『朋友麻』．其師與朋友同．故知亦加麻也．必知喪師與朋友同者．案下云：『孔子之喪．二三子皆絰而出．群居則絰．出則否．』是弟子相為與為夫子同．但絰出與不出有異．明其服同也．云『吊服而加麻』．麻謂絰與帶也．皆以麻為之．故云『加麻』也．又【喪服】緦麻章云：『朋友麻．』鄭云『朋友雖無親而有同道之恩．相為服緦之絰帶』是也．鄭知『服緦之絰帶』者．緦為五服之輕．又與錫衰等同為吊服之限．故知緦之絰帶也．論雲．為師及朋友皆既葬除之．案【司服】云：『王為三公六卿錫衰．為諸侯緦衰．為大夫士疑衰．其首服皆弁絰．』鄭司農云：『錫者十五升去其半．有事其布．無事其縷．』鄭康成云：『無事其縷．哀在內．』以服稍重．故但治事其布．不治事其縷．鄭司農又云：『緦十五升布去其半．有事其縷．無事其布．鄭康成云：『無事其布．哀在外．』以其稍輕．故得治縷也．司農又云：『疑衰十四升．』康成云：『疑之言擬也．擬于吉服．』謂比擬吉服十五升也．『首服弁絰』者．鄭注【司服】云：『弁絰如爵弁而素．加環絰．』鄭知如爵弁者．見下文云『殷人哻而葬』．又云『弁絰葛而葬．與神交之道』．哻是祭冠也．故知弁絰是爵弁也．知加環絰者．以【雜記】云：『小斂環絰．公大夫士一也．』天子吊諸臣之服．無問當事與不當事．皆弁絰也．諸侯以錫衰為吊服．但首服有異．吊他國皆首服皮弁．故【喪服小記】云『諸侯吊．必皮弁錫衰』是也．若吊已臣．當事則弁絰．故【服問】云：公吊．『當事則弁絰』．於士雖當事亦皮弁．諸侯雖以錫衰為常吊之服．其吊士亦有緦衰．疑衰．故鄭注【文王世子】云：『同姓之士則緦衰．異姓之士則疑衰．』卿大夫亦以錫衰為吊服．當事亦弁絰．故鄭注【喪服】云：『諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服．當事乃弁絰．否則皮弁．辟天子也．』其士之吊服則疑衰．故鄭注【喪服】云：『士以緦衰為喪服．其吊服則疑衰也．』舊說以為士吊服布上素下．鄭注云：『此實疑衰也．改其裳以素．辟諸侯也．』當事亦弁絰．故鄭注【喪服】云：『士弁絰皮弁之時．如卿大夫．』凡吊服惟有弁絰．皆無帶也．知無帶者．【周禮·司服】及【服問】但云『弁絰』．不雲帶．故知然也．其朋友之服．諸侯及大夫等則皆疑衰．故鄭注【喪服】云：『朋友之相為服．則士吊服也．』既特云『士吊服』．明諸侯大夫等皆用士之吊服．唯加緦之絰帶為異耳．是以【喪服】：『朋友麻．』鄭注云：『服緦之絰帶．』又下文云：『子游襲裘．帶絰而入．』鄭注云：『所吊者朋友．』是朋友相為加帶．凡朋友相為者．雖不當事．亦弁絰．故下文云『居則絰』是也．其庶人．鄭注【喪服】云：『庶人不爵弁．則其吊服素冠委貌．』鄭注不顯所著之服．文承『疑衰素裳』之下．則庶人亦用疑衰．或者庶人布深衣．當服布深衣．冠素委貌也

孔子之喪．公西赤為志焉．_{公西赤．孔子弟子．字子華．志謂章識．}飾棺牆．_{牆之障柩．猶垣牆障家．}置翣．_{牆．柳衣．翣．以布衣木．如攝與．〇置．知吏反．翣．所甲反．衣．於既反．攝．所甲反．又所治反．與音餘．}設披．周也．設崇．殷也．綢練設旐．夏也．_{夫子雖殷人．兼用茸荃之禮尊之．披．柩行夾引棺者．崇牙．旌旗飾也．綢練．以練綢旌之槓．此旌葬乘車所建也．旌之旒．緇布廣充幅．長尋曰旐．【爾雅】說旌旗曰：『素錦綢槓．』〇披．彼義反．綢．吐刀反．韜也．徐直留反．注同．旐．直小反．槓音江．竿也．乘．繩證反．廣．光浪反．凡度廣狹曰廣．他皆放此．幅．方木反．}

文疏『孔子』至『夏也』
正義曰：此一節論孔子之喪．送葬用茸荃之禮．各依文解之

註疏『公西』至『子華』
正義曰：案【仲尼弟子傳】云：『公西赤．字子華．少孔子四十二歲．』鄭云：『魯人也．』

文疏『飾棺』至『夏也』．〇孔子之喪．公西赤以飾棺榮夫子．故為盛禮．備茸荃之法．以章明志識焉．於是以素為褚．褚外加牆．車邊置翣．恐柩車傾虧．而以繩左右維持之．此皆周之法也．其送葬乘車所建旌旗．刻繒為崇牙之飾．此則殷法．又韜盛旌旗之竿以素錦．於槓首設長尋之旐．此則夏禮也．既尊崇夫子．故兼用三代之飾也

註疏『牆柳』至『攝與』
正義曰：『牆之障柩．猶垣牆障家』．故謂障柩之物為牆．障柩之物．即柳也．外旁惟荒．中央材木．總而言之．皆謂之為柳也．【縫人】注云：『柳．聚也．諸飾所聚．』前文注云『牆．柳』者．以經直云『周人牆置翣』．文無所對．故注直云『牆．柳也』．此文為下對『設披』．『設崇』．『設旐』之事．皆委曲備言．故亦委曲解之．故注云『牆．柳衣』也．其實牆則柳也．【雜記】喪從外來．雖非葬節．以裳帷障棺．亦與垣牆相似．故鄭注『不毀牆』之下云：『牆．裳帷也．』皆望經為義．故三注不同．
雲『翣．以布衣木』者．鄭注【喪大記】云：『漢禮．翣以木為筐．廣三尺．高二尺四寸．方兩角高．衣以白布．畫雲氣．柄長五尺．』云『如攝與』者．攝與．漢時之扇．與．疑辭．鄭恐人不識翣體．故云如今攝與

註疏『披柩』至『綢槓』
正義曰：案【喪大記】國君熏披六．鄭云：『設之於旁．所以備傾虧也．故此云『披．柩行夾引棺者』．
雲『崇牙．旌旗飾也』者．對下『綢練設旐』．故為旌旗飾也．謂旌旗之旁．刻繒為崇牙．殷必以崇牙為飾者．殷湯以武受命．恆以牙為飾．
雲『此旌葬乘車所建也』者．案【既夕禮】陳車門內右北面．乘車載旃．『道車載朝服．瑽車載蓑笠』．故知此旌乘車所建也．凡送葬之旌．經文不具．案【既夕】士禮而有二旌．一是銘旌．是初死書名於上．則【士喪禮】『為銘各以其物．書名於末曰．某氏某之柩．置於西階上』．葬則在柩車之前．至壙與茵．同入於壙也．二是乘車之旌．則【既夕禮】乘車載旃．亦在柩之前．至壙．柩既入壙．乃斂乘車所載之旌．載於柩車而還．故鄭注【既夕禮】云：『柩車至壙．祝脫載除飾．乃斂乘車．道車．槁車之服．載之而還．不空以歸．送形而往．迎精而反．』此是士之二旌也．其大夫諸侯則無文．其天子亦有銘旌．與士禮同．故【司常】云：『大喪共銘旌．』鄭注云：『王則大常也．』【士喪禮】曰．為銘各以其物．初死亦置於西階．將葬移置於茵．從遣車之後．亦入於壙也．是其一旌也．【司常】又云：『建廞車之旌．』廞．謂興作之則．明器之車也．其旌則明器之旌．止則陳建於遣車之上．行則執之以從．遣車至壙．從明器而納之壙中．此二旌也．案士禮既有乘車載旃．攝．孤卿之旃．則天子亦當有乘車載大常．謂以金路載之至壙．載之而歸．但禮文不具耳．此其三旌也．然則天子三旌也．士以禮無遣車．故無廞車之旌．但二旌耳．諸侯及大夫無文．熊氏以為大夫以上有遣車．即有廞旌．並有三旌也．
雲『旌之旒．緇布廣充幅．長尋曰旐』者．【爾雅·釋天】文．引之者．證經中『設旐．夏也』．案鄭注【明堂位】云：『有虞氏當言緌．夏后氏當言旗．』以此差之．古代尚質．有虞氏但注旄竿首．未有繒帛．故云緌也．夏後漸文．故有素錦綢槓．又垂八尺之旐．故夏雲旗也．旗是大古名．非交龍之旗．周則文物大備．旗有九等．垂之以縿．系之以旃．又有交龍之旗．龜蛇之旐．與夏不同．夏雖八尺之旐．更無餘飾．又引【爾雅】『素錦綢槓』者．亦【爾雅·釋天】文引之者．證經文『綢練』．練則素錦．用以為綢槓也

子張之喪．公明儀為志焉．_{志亦謂章識．}褚幕丹質．_{以丹布幕為褚．葬覆棺．不牆不翣．〇褚．張呂反．幕音莫．褚幕．覆棺者．}蟻結於四隅．_{懷嬉之四角．其文如蟻行往來相交錯．蟻．蚍蜉也．殷之蟻結．似今蛇文畫．〇蟻．魚綺反．又作蛾．妣．避屍反．徐扶夷反．蜉音浮．}殷士也．_{學於孔子．效殷禮．}

文疏『子張』至『士也』
正義曰：此一節論孔子弟子送葬車飾學孔子行殷禮之事．各隨文解之．
『子張之喪．公明儀為志焉』．公明儀是其弟子．亦如公西赤為章識焉．此公明儀又為曾子弟子．故【祭義】云『公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎」』是也．
『褚幕丹質』者．褚謂覆棺之物．若大夫以上．其形似幄．士則無褚．今公明儀尊敬其師．故特為褚．不得為幄．但似幕形．故云『褚幕』．以丹質之布而為之也．
『蟻結』者．蟻．蚍蜉也．又於褚之四角畫蚍蜉之形．交結往來．故云『蟻結於四隅』．所以不牆不翣者．用殷禮也．所以畫蟻者．殷禮士葬之飾也．棺蓋亦或取蚍蜉．夫子聖人．雖行殷禮．弟子尊之．故葬兼三代之禮．今公明儀雖尊其師．秪用殷法．不牆不翣．唯特加褚幕而已．上葬夫子用三代之飾．案【士喪禮】既非聖人．亦用夏祝．商祝．彼謂祝習夏禮．商禮．總是周祝也．故鄭注【士喪禮】云：夏祝．祝習夏禮者也．夏人教以忠．其於養宜．故主饋食．商祝．祝習商禮者．商人教之以敬．於接神宜．故主衣服襲斂．周人之喪．皆有夏．商二祝．與夫子用三代之禮．其義不同．夫子用三代之禮．不為僣者．用其大夫之禮耳．必用三代者．夫子聖人．德備三代文物故也