檀弓上第三(八)

子夏喪其子而喪其明．_{明．目精．〇而喪．息浪反．下『喪明』．『喪爾明』同．}曾子吊之．曰：『吾聞之也．朋友喪明則哭之．』_痛之．曾子哭．子夏亦哭．曰：『天乎．予之無罪也．』_{怨天罰無罪．}曾子怒曰：『商．女何無罪也．吾與女事夫子於洙．泗．之間．_{言其有師也．洙．泗．魯水名．〇女音汝．下同．洙音殊．泗音四．洙．泗二水名．}退而老於西河之上．_{西河．龍門至華陰之地．〇華．徐胡化反．}使西河之民．疑女於夫子．爾罪一也．_{言其不稱師也．}喪爾親．使民未有聞焉．爾罪二也．_{言居親喪無異稱．〇稱．尺證反．}喪爾子．喪爾明．爾罪三也．_{言隆於妻子．}而曰女何無罪與．』子夏投其杖而拜曰：『吾過矣．吾過矣．_{謝之．且服罪也．〇與音餘．}吾離群而索居．亦已久矣．』_{群謂同門朋友也．索猶散也．〇離群．群．朋友也．上音詈．索．悉各反．猶散也．下注『索居』同．}

文疏『子夏』至『久矣』
正義曰：此一節論子夏恩隆於子之事．案【仲尼弟子傳】云．子夏姓卜．名商．魏人也．哀喪其子而哭．喪失其明．曾子是子夏之友．故云『朋友喪明則哭之』．子夏喪子之時．曾子已吊．今為喪明更吊．故曾子先哭．子夏始哭．云『疑女於夫子』者．既不稱其師．自為談說．辨慧聰睿．絕異於人．使西河之民疑女道德與夫子相似．皇氏言．疑子夏是夫子之身．然子夏魏人．居在西河之上．姓卜名商．西河之民．無容不識．而言是魯國孔丘．不近人情．皇氏非也

夫晝居於內．問其疾可也．_{似有疾．〇晝．知又反．}夜居於外．吊之可也．_似有喪．是故君子非有大故．不宿於外．_{大故謂喪憂．}非致齊也．非疾也．不晝夜居於內．_{內．正寢之中．〇齊．側皆反．}

文疏『夫晝』至『於內』
正義曰：此一節論君子居處當合於禮．各依文解之

註疏『大故謂喪憂』
正義曰：上文云『夜居於外．吊之可也』．〇鄭云：『似有喪．』此注兼雲憂者．以其文云『大故』．語意既寬．非獨喪也．故【周禮】每云『國有大故』．皆據寇戎災禍．故此兼雲憂也．身既有憂．而夜在於外者．既憂禍難．不暇入內．或與臣下外人．夜裏在外圖謀禍患．此謂中門外也．故禮：斬衰及期喪．皆中門外為廬堊室．是有喪．夜居中門外也

文疏『非致』至『於內』．〇平常無事之時．或出或入．雖晝居於外．亦有入內．雖夜居於內．亦有出外時．唯致齊與疾．無間晝夜．恆居於內．故云『非致齊也．非疾也．不晝夜居於內』

註疏『內．正寢之中』
正義曰：恐內是燕寢．故云『正寢之中』．必知正寢者．以其經雲非致齊．不居於內．致齊在正寢．疾則或容在內寢．若危篤亦在正寢．上文云『晝居於內．問其疾可也』．不問齊者．齊是為祭之事．眾所共知．不須問也．此齊在內．【祭統】云：『君致齊於外．夫人致齊於內．』對夫人之寢為外內耳

高子皋之執親之喪也．_{子皋．孔子弟子．名柴．}泣血三年．_{言泣無聲．如血出．}未嘗見齒．_{言笑之微．〇見．賢遍反．}君子以為難．_{言人不能然．}

文疏『高子』至『為難』
正義曰：此一節論高柴居喪過禮之事．各依文解之

註疏『子皋．孔子弟子．名柴』
正義曰：案【史記·孔子弟子傳】．高柴．鄭人．字子皋

註疏『言泣無聲．如血出』
正義曰：凡人涕淚．必因悲聲而出．若血出．則不由聲也．今子皋悲無聲．其涕亦出．如血之出．故云『泣血』

註疏『言笑之微』
正義曰：既云『泣血三年』．得有微笑者．凡人之情．有哀有樂．哀至則泣血．樂至則微笑．凡人大笑則露齒本．中笑則露齒．微笑則不見齒

文疏『君子以為難』．〇君子以高柴所為．凡人難可為之．何者．凡人發聲始涕出．樂至為大笑．今高柴恆能如此．餘人不能．故為難也

衰．與其不當物也．寧無衰．_{惡其亂禮．不當物．謂精麄廣狹不應法制．〇衰．七雷反．下同．後『五服之衰』皆放此．不複音．當．丁浪反．注同．惡．烏路反．麄本又作．七奴反．狹音洽．應．應對之應．}齊衰不以邊坐．大功不以服勤．_{為褻喪服．邊．偏倚也．〇褻．息列反．倚．於彼反．又於寄反．}

文疏『衰與』至『服勤』
正義曰：此一節論衰裳升數形制必須依禮．及著服不得為褻之事．各依文解之．
『衰．與其不當物也』者．此語乃通於五服．而初發斬衰也．衰．喪服也．當猶應也．物謂升縷及法制長短幅數也．衰以表情．故制有法度．若精麄不應．廣狹乖法．便為失禮．故云『寧無衰』也．是雖有不如無也．
『齊衰不以邊坐』者．因上『寧無衰』以廣其事也．『邊坐』謂偏倚也．喪服宜敬．坐起必正．不可著衰而偏倚也．齊衰輕．既不倚．斬重．不言亦可知也．
『大功不以服勤』者．大功雖輕．亦不可著衰服以為勤勞事也．齊衰言『不邊坐』．則大功可也．大功不勤．則齊衰固不可．而小功可也

孔子之衛．遇舊館人之喪．_{前日君所使舍己．}入而哭之哀．出．使子貢說驂而賻之．_{賻．助喪用也．騑馬曰驂．〇稅．本又作說．同．他活反．徐又始銳反．下及注同．驂．七南反．夾服馬也．騑．芳非反．}子貢曰：『於門人之喪．未有所說驂．說驂於舊館．無乃已重乎．』_{言說驂大重．比於門人．恩為偏頗．〇頗．破多反．}夫子曰：『予鄉者入而哭之．遇於一哀而出涕．_{遇．見也．舊館人恩雖輕．我入哭見主人．為我盡一哀．是以厚恩待我．我為出涕．恩重．宜有施惠．〇鄉．本又作鄉．許亮反．出如字．徐尺遂反．涕音體．施．始豉反．}予惡夫涕之無從也．小子行之．』_{客行無他物可以易之者．使遂以往．〇惡．烏路反．夫音扶．}

文疏『孔子』至『行之』
正義曰：此一節論孔子欲示人行禮副忠信之事．各依文解之

註疏『前日君所使舍己』
正義曰：知非舊所經過主人．必以為君所使舍己者．若是經過主人．當雲遇舊主人之喪．故【禮】稱皆云『主人』．是以【左傳】云：『以為東道主．』又云：『昔吾主於趙氏．』皆主人為主．今此云『館人』．明置館舍於己．故以為君所使舍已者

註疏『賻助』至『曰驂』
正義曰：謂助生者喪家使用．故【既夕禮】『知死者贈．知生者賻』．是賻為助生也．熊氏以此賻助喪用．謂助死者．因雲賻得生．死兩施．熊氏非也．案隱元年【穀梁傳】云『錢財曰賻』．此用馬者．即財也．故【少儀】云：『賻馬不入廟門．』云『騑馬曰驂』者．【說文】云：『騑．旁馬．』是在服馬之旁．又【詩】云：『騏騮是中．騧驪是驂．』驂在外也．孔子得有驂馬者．案【王度記】云『天子駕六馬．諸侯四．大夫三．士二』．古【毛詩】云『天子至大夫皆駕四』．孔子既身為大夫．若依【王度記】則有一驂馬也．若依【毛詩說】則有二驂馬也．〇『子貢』至『行之』．以子貢不欲說驂．故夫子語其說驂之意．雲我所說驂者．我鄉者入而哭之．遇值主人．盡於一哀．是厚恩待我．我為之出涕．既為出涕．當有厚施惠．『予惡夫涕之無從者』．謂我感舊館人恩深．涕淚交下．豈得虛．然客行更無他物易換此馬．女小子但將驂馬以行之．副此涕淚．然【論語】云：『顏回之喪．子哭之慟．』慟比出涕．慟則為甚矣．又舊館之恩．不得比顏回之極．而說驂於舊館．惜車於顏回者．但舊館情疏．厚恩待我．須有賵賻．故說驂賻之．顏回則師徒之恩親．乃是常事．則顏回之死．必當以物與之．顏路無厭．更請賣車為槨．以其不知止足．故夫子抑之

孔子在衛．有送葬者．而夫子觀之．曰：『善哉為喪乎．足以為法矣．小子識之．』子貢曰：『夫子何善爾也．』曰：『其往也如慕．其反也如疑．』_{慕謂小兒隨父母啼呼．疑者．哀親之在彼．如不欲還然．〇識．式志反．又音式．下及注『章識』皆同．呼．火故反．}子貢曰：『豈若速反而虞乎．』_速．疾．子曰：『小子識之．我未之能行也．』_{哀戚．本也．祭祀．末也．}

文疏『孔子』至『行也』
正義曰：此一節論喪禮以哀戚為本之事．各依文解之

註疏『慕謂』至『還然』
正義曰：言慕如小兒啼呼者．謂父母在前．嬰兒在後．恐不及之．故在後啼呼而隨之．今親喪在前．孝子在後．恐不逮及．如嬰兒之慕．疑者．謂凡人意有所疑．在傍徨不進．今孝子哀親在外．不知神之來否．如不欲還然．故如疑．【問喪】云：『其反也如疑．』鄭注云『疑者不知神之來否』．與此相兼乃足

文疏『子貢曰．豈若速反而虞乎』．〇子貢之意．葬既已竟．神靈須安．豈如速反虞祭安神乎．但哀親在彼．是痛切之本情．反而安神．是祭祀之末禮．故下文夫子不許

顏淵之喪．饋祥肉．_{饋．遺也．〇饋．其位反．遺．於季反．}孔子出受之．入彈琴而後食之．_{彈琴以散哀也．}

孔子與門人立．拱而尚右．二三子亦皆尚右．_{效孔子也．〇拱．恭勇反．效．本又作效．胡教反．下同．}孔子曰：『二三子之嗜學也．_{嗜．貪．〇嗜．市志反．注同．}我則有姊之喪故也．』二三子皆尚左．_{復正也．喪尚右．右．陰也．吉尚左．左．陽也．}

文疏『孔子』至『尚左』
正義曰：此一節論拱手之禮

註疏『喪尚』至『陽也』
正義曰：此既凶事尚右．吉事尚左．案【特牲】．【少牢】吉祭皆載右胖．【士虞禮】是凶事載左胖者．取義不同．吉祭載右胖者．從地道尊右．【士虞禮】凶祭載左胖者．取其反吉．故【士虞禮】『設洗於西階西南』．鄭注『反吉』是也