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檀弓上第三(八)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-27 22:53

子夏喪其子而喪其明.明.目精.〇而喪.息浪反.下『喪明』.『喪爾明』同.曾子吊之.曰:『吾聞之也.朋友喪明則哭之.』痛之.曾子哭.子夏亦哭.曰:『天乎.予之無罪也.』怨天罰無罪.曾子怒曰:『商.女何無罪也.吾與女事夫子於洙.泗.之間.言其有師也.洙.泗.魯水名.〇女音汝.下同.洙音殊.泗音四.洙.泗二水名.退而老於西河之上.西河.龍門至華陰之地.〇華.徐胡化反.使西河之民.疑女於夫子.爾罪一也.言其不稱師也.喪爾親.使民未有聞焉.爾罪二也.言居親喪無異稱.〇稱.尺證反.喪爾子.喪爾明.爾罪三也.言隆於妻子.而曰女何無罪與.』子夏投其杖而拜曰:『吾過矣.吾過矣.謝之.且服罪也.〇與音餘.吾離群而索居.亦已久矣.』群謂同門朋友也.索猶散也.〇離群.群.朋友也.上音詈.索.悉各反.猶散也.下注『索居』同.

文疏『子夏』至『久矣』
正義曰:此一節論子夏恩隆於子之事.案【仲尼弟子傳】云.子夏姓卜.名商.魏人也.哀喪其子而哭.喪失其明.曾子是子夏之友.故云『朋友喪明則哭之』.子夏喪子之時.曾子已吊.今為喪明更吊.故曾子先哭.子夏始哭.云『疑女於夫子』者.既不稱其師.自為談說.辨慧聰睿.絕異於人.使西河之民疑女道德與夫子相似.皇氏言.疑子夏是夫子之身.然子夏魏人.居在西河之上.姓卜名商.西河之民.無容不識.而言是魯國孔丘.不近人情.皇氏非也

夫晝居於內.問其疾可也.似有疾.〇晝.知又反.夜居於外.吊之可也.似有喪.是故君子非有大故.不宿於外.大故謂喪憂.非致齊也.非疾也.不晝夜居於內.內.正寢之中.〇齊.側皆反.

文疏『夫晝』至『於內』
正義曰:此一節論君子居處當合於禮.各依文解之

註疏『大故謂喪憂』
正義曰:上文云『夜居於外.吊之可也』.〇鄭云:『似有喪.』此注兼雲憂者.以其文云『大故』.語意既寬.非獨喪也.故【周禮】每云『國有大故』.皆據寇戎災禍.故此兼雲憂也.身既有憂.而夜在於外者.既憂禍難.不暇入內.或與臣下外人.夜裡在外圖謀禍患.此謂中門外也.故禮:斬衰及期喪.皆中門外為廬堊室.是有喪.夜居中門外也

文疏『非致』至『於內』.〇平常無事之時.或出或入.雖晝居於外.亦有入內.雖夜居於內.亦有出外時.唯致齊與疾.無間晝夜.恆居於內.故云『非致齊也.非疾也.不晝夜居於內』

註疏『內.正寢之中』
正義曰:恐內是燕寢.故云『正寢之中』.必知正寢者.以其經雲非致齊.不居於內.致齊在正寢.疾則或容在內寢.若危篤亦在正寢.上文云『晝居於內.問其疾可也』.不問齊者.齊是為祭之事.眾所共知.不須問也.此齊在內.【祭統】云:『君致齊於外.夫人致齊於內.』對夫人之寢為外內耳

高子皋之執親之喪也.子皋.孔子弟子.名柴.泣血三年.言泣無聲.如血出.未嘗見齒.言笑之微.〇見.賢遍反.君子以為難.言人不能然.

文疏『高子』至『為難』
正義曰:此一節論高柴居喪過禮之事.各依文解之

註疏『子皋.孔子弟子.名柴』
正義曰:案【史記·孔子弟子傳】.高柴.鄭人.字子皋

註疏『言泣無聲.如血出』
正義曰:凡人涕淚.必因悲聲而出.若血出.則不由聲也.今子皋悲無聲.其涕亦出.如血之出.故云『泣血』

註疏『言笑之微』
正義曰:既云『泣血三年』.得有微笑者.凡人之情.有哀有樂.哀至則泣血.樂至則微笑.凡人大笑則露齒本.中笑則露齒.微笑則不見齒

文疏『君子以為難』.〇君子以高柴所為.凡人難可為之.何者.凡人發聲始涕出.樂至為大笑.今高柴恆能如此.餘人不能.故為難也

衰.與其不當物也.寧無衰.惡其亂禮.不當物.謂精麄廣狹不應法制.〇衰.七雷反.下同.後『五服之衰』皆放此.不複音.當.丁浪反.注同.惡.烏路反.麄本又作.七奴反.狹音洽.應.應對之應.齊衰不以邊坐.大功不以服勤.為褻喪服.邊.偏倚也.〇褻.息列反.倚.於彼反.又於寄反.

文疏『衰與』至『服勤』
正義曰:此一節論衰裳升數形制必須依禮.及著服不得為褻之事.各依文解之.
『衰.與其不當物也』者.此語乃通於五服.而初發斬衰也.衰.喪服也.當猶應也.物謂升縷及法制長短幅數也.衰以表情.故制有法度.若精麄不應.廣狹乖法.便為失禮.故云『寧無衰』也.是雖有不如無也.
『齊衰不以邊坐』者.因上『寧無衰』以廣其事也.『邊坐』謂偏倚也.喪服宜敬.坐起必正.不可著衰而偏倚也.齊衰輕.既不倚.斬重.不言亦可知也.
『大功不以服勤』者.大功雖輕.亦不可著衰服以為勤勞事也.齊衰言『不邊坐』.則大功可也.大功不勤.則齊衰固不可.而小功可也

孔子之衛.遇舊館人之喪.前日君所使舍己.入而哭之哀.出.使子貢說驂而賻之.賻.助喪用也.騑馬曰驂.〇稅.本又作說.同.他活反.徐又始銳反.下及注同.驂.七南反.夾服馬也.騑.芳非反.子貢曰:『於門人之喪.未有所說驂.說驂於舊館.無乃已重乎.』言說驂大重.比於門人.恩為偏頗.〇頗.破多反.夫子曰:『予鄉者入而哭之.遇於一哀而出涕.遇.見也.舊館人恩雖輕.我入哭見主人.為我盡一哀.是以厚恩待我.我為出涕.恩重.宜有施惠.〇鄉.本又作鄉.許亮反.出如字.徐尺遂反.涕音體.施.始豉反.予惡夫涕之無從也.小子行之.』客行無他物可以易之者.使遂以往.〇惡.烏路反.夫音扶.

文疏『孔子』至『行之』
正義曰:此一節論孔子欲示人行禮副忠信之事.各依文解之

註疏『前日君所使舍己』
正義曰:知非舊所經過主人.必以為君所使舍己者.若是經過主人.當雲遇舊主人之喪.故【禮】稱皆云『主人』.是以【左傳】云:『以為東道主.』又云:『昔吾主於趙氏.』皆主人為主.今此云『館人』.明置館舍於己.故以為君所使舍已者

註疏『賻助』至『曰驂』
正義曰:謂助生者喪家使用.故【既夕禮】『知死者贈.知生者賻』.是賻為助生也.熊氏以此賻助喪用.謂助死者.因雲賻得生.死兩施.熊氏非也.案隱元年【穀梁傳】云『錢財曰賻』.此用馬者.即財也.故【少儀】云:『賻馬不入廟門.』云『騑馬曰驂』者.【說文】云:『騑.旁馬.』是在服馬之旁.又【詩】云:『騏騮是中.騧驪是驂.』驂在外也.孔子得有驂馬者.案【王度記】云『天子駕六馬.諸侯四.大夫三.士二』.古【毛詩】云『天子至大夫皆駕四』.孔子既身為大夫.若依【王度記】則有一驂馬也.若依【毛詩說】則有二驂馬也.〇『子貢』至『行之』.以子貢不欲說驂.故夫子語其說驂之意.雲我所說驂者.我鄉者入而哭之.遇值主人.盡於一哀.是厚恩待我.我為之出涕.既為出涕.當有厚施惠.『予惡夫涕之無從者』.謂我感舊館人恩深.涕淚交下.豈得虛.然客行更無他物易換此馬.女小子但將驂馬以行之.副此涕淚.然【論語】云:『顏回之喪.子哭之慟.』慟比出涕.慟則為甚矣.又舊館之恩.不得比顏回之極.而說驂於舊館.惜車於顏回者.但舊館情疏.厚恩待我.須有賵賻.故說驂賻之.顏回則師徒之恩親.乃是常事.則顏回之死.必當以物與之.顏路無厭.更請賣車為槨.以其不知止足.故夫子抑之

孔子在衛.有送葬者.而夫子觀之.曰:『善哉為喪乎.足以為法矣.小子識之.』子貢曰:『夫子何善爾也.』曰:『其往也如慕.其反也如疑.』慕謂小兒隨父母啼呼.疑者.哀親之在彼.如不欲還然.〇識.式志反.又音式.下及注『章識』皆同.呼.火故反.子貢曰:『豈若速反而虞乎.』速.疾.子曰:『小子識之.我未之能行也.』哀戚.本也.祭祀.末也.

文疏『孔子』至『行也』
正義曰:此一節論喪禮以哀戚為本之事.各依文解之

註疏『慕謂』至『還然』
正義曰:言慕如小兒啼呼者.謂父母在前.嬰兒在後.恐不及之.故在後啼呼而隨之.今親喪在前.孝子在後.恐不逮及.如嬰兒之慕.疑者.謂凡人意有所疑.在傍徨不進.今孝子哀親在外.不知神之來否.如不欲還然.故如疑.【問喪】云:『其反也如疑.』鄭注云『疑者不知神之來否』.與此相兼乃足

文疏『子貢曰.豈若速反而虞乎』.〇子貢之意.葬既已竟.神靈須安.豈如速反虞祭安神乎.但哀親在彼.是痛切之本情.反而安神.是祭祀之末禮.故下文夫子不許

顏淵之喪.饋祥肉.饋.遺也.〇饋.其位反.遺.於季反.孔子出受之.入彈琴而後食之.彈琴以散哀也.

孔子與門人立.拱而尚右.二三子亦皆尚右.效孔子也.〇拱.恭勇反.效.本又作效.胡教反.下同.孔子曰:『二三子之嗜學也.嗜.貪.〇嗜.市志反.注同.我則有姊之喪故也.』二三子皆尚左.復正也.喪尚右.右.陰也.吉尚左.左.陽也.

文疏『孔子』至『尚左』
正義曰:此一節論拱手之禮

註疏『喪尚』至『陽也』
正義曰:此既凶事尚右.吉事尚左.案【特牲】.【少牢】吉祭皆載右胖.【士虞禮】是凶事載左胖者.取義不同.吉祭載右胖者.從地道尊右.【士虞禮】凶祭載左胖者.取其反吉.故【士虞禮】『設洗於西階西南』.鄭注『反吉』是也

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