2020-9-27 22:31
文疏“大公”至“仁也”
正义曰：此一节论忠臣不欲离王室之事．“太公封于营丘”者．周之大师大公封于营丘．及其死也．反葬于镐京．陪文武之墓．其大公子孙．比及五世．虽死于齐．以大公在周．其子孙皆反葬于周也．言“反葬”者．既从周乡齐．今又从齐反往归周．君子善其反葬似礼乐之意．故云先王制礼乐者．乐其所自生．谓爱乐已之王业所由生．以制乐名．若舜爱乐其王业所由．能绍尧之德．即乐名《大韶》．禹爱乐其王业．所谓由治水广大中国．则乐名《大夏》．
“礼．不忘其本”者．谓先王制礼．其王业根本．由质而兴．则制礼不忘其本．而尚质也．若王业根本由文而兴．制礼尚文也．是不忘其本也．礼之与乐皆是重本．今反葬于周．亦是重本．故引礼乐以美之．君子既引礼乐．又引古之人有遗言云：“狐死正丘首而向丘．”所以正首而向丘者．丘是狐窟穴根本之处．虽狼狈而死．意犹向此丘．是有仁恩之心也．今五世反葬．亦仁恩之心也．但乐之与礼．两文相互．乐云乐其所自生．则礼当云反其所自本．礼云不忘其本．则乐当云不忘其生也．乐云乐其所自生者．初生王业．因民之所乐而得天下．今王者制乐．自爱乐已之所由得天下．乐者．是王者自乐．不据民之所乐也
注疏“齐大公受封”至“齐曰营丘”
正义曰：知“留为大师”者．案《诗·大雅》云：“维师尚父．”《毛传》云：“师．大师也．”《史记·齐世家》云：大公望吕尚者．东海上人也．四岳之后．尚佐武王伐纣．为大师．云“死葬于周”．子孙是大公所生焉．故不忍离其先祖．非谓子孙生在于周．“子孙生焉”者．不忍离其生处．必五世者．五世之外则服尽也．然观经及注．则太公之外为五世．便是玄孙之子．服尽亦反者．其实反葬正四世．知者．案《世本》．大公望生丁公伋．伋生乙公得．得生㾞公慈母．慈母生哀公不臣．案《齐世家》．哀公荒淫．被纪侯谮之周．周夷王烹哀公．亦葬周也．哀公是大公玄孙．哀公死．弟胡公靖立．靖死．献公山立．山死．武公寿立．若以相生为五世．则武公以上皆反葬于周．若以为君五世．则献公以上反葬周．二者未知孰是．
云“齐曰营丘”者．《地理志》云．临淄县．齐大公所封．案《释丘》云：“水出其前而左．曰营丘．”以水营绕．故曰营丘．然周公封鲁．其子孙不反葬于周者．以其有次子在周．世守其采地．则《春秋》周公是也．故郑康成作《诗谱》云：“元子伯禽封鲁．次子君陈世守采地．”下云“延陵季子葬于嬴博之间”者．古礼也．故舜葬苍梧．周则族葬．故《冢人》云：“先王之葬居中．以昭穆为左右．”凡诸侯居左右以前．卿大夫士居后．各以其族是也
文疏“伯鱼”至“除之”
正义曰：此一节论过哀之事
注疏“嘻．悲恨之声”
正义曰：“悲恨之声”者．谓非责伯鱼悲恨之声也．时伯鱼母出．父在．为出母亦应十三月祥．十五月禫．言期而犹哭．则是祥后禫前．祥外无哭．于时伯鱼在外哭．故夫子怪之．恨其甚也．或曰．为出母无禫．期后全不合哭
文疏“舜葬”至“盖祔”
正义曰：此一节论古者不合葬之事．“舜葬于苍梧之野”者．舜南巡守．因征有苗而死．以古代不合葬．且天下为家．故遂葬于苍梧之野．
“盖三妃未之从也”者．从犹就也．古不合葬．故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也．云“盖”者．录记之人传云舜时如此．未知审也．故云“盖”．“未之从”者．记人以周公始附．舜时未有此礼．故云“未之从”也．记者既论古不合葬．与周不同．引季武子之言云周公以来盖始附葬．附即合也．言将后丧合前丧．武子去周公不远．无可疑．亦云“盖”者．意有谦退．不敢指斥．事虽不疑．亦云“盖”也．故《孝经》夫子云“盖天子之孝”也．“盖诸侯之孝也”．非是不知．谦为疑辞
注疏“舜征”至“为郡”
正义曰：郑案《淮南子》云：“舜征三苗．而遂死苍梧．”《史记》云：“舜践帝位三十九年．南巡守．崩于苍梧之野．葬于九疑山．是为零陵．”案《尚书》“窜三苗于三危”．在西裔．今舜征有苗．乃死于苍梧者．张逸答焦氏问云：“初窜西裔．后分之在南野．”《汉书·地理志》有苍梧郡．是今为郡名也
注疏“古者”至“尊卑”
正义曰：知帝喾立四妃者．案《大戴礼·帝系篇》云：“帝喾卜四妃之子．皆有天下．长妃有邰氏之女．曰姜嫄．生契．次妃有娀氏之女．曰简狄．生契．次妃陈丰氏之女．曰庆都．生尧．次妃陬氏之女．曰常宜．生帝挚．帝喾崩．帝挚即位．挚崩而尧立．”郑此注用《帝系》之文．稷为尧之异母弟也．及注《诗·生民》之篇．与此异也．以为姜嫄是高辛之世妃．谓高辛后世子孙之妃．用《命历序》之文．以为帝喾传十世．姜嫄是帝喾十世以后子孙之妃．云“象后妃四星”．案《援神契》云：“辰极横后妃四星．纵曲相扶．”案《祭法》云“帝喾能序星辰以著众”．明象星立妃也．
云“帝尧因焉”者．以此经云舜三妃未之从．明尧亦四妃也．
云“舜不告而取”者．案《孟子》万章问孟子云：“舜不告而取．何也．”孟子曰：“告则不得取．父母终不为取妻．是绝其后也．”云“但三妃而已”者．案《帝王世纪》云：“长妃娥皇无子．次妃女英生商均．次妃癸比生二女．霄明．烛光是也．”云“《离骚》所歌湘夫人”者．案《楚辞·九歌》第三曰《湘夫人》．云“帝子降兮北渚．目眇眇兮愁予”是也．王逸注《离骚》云：“娥皇女英．堕湘水溺焉．”又《秦纪》云：“死而葬焉．非溺也．”《山海经》以为二女．此云三者．当以《记》为正．《山海经》不可用．
云“周人上法帝喾．立正妃”者．案《昏义》后一．夫人三是也．若然．案郑注《尚书》帝乙妾生微子．后立为正妃．生纣．殷已有后者．谓三妃里之正．仍无后也．
云“夫人也”者．即舜之三妃也．“嫔也”者．即夏所增九女也．“世妇也”者．即殷所增二十七人也．“女御也”者．即周所增八十一人也．自夏以下．节级三倍加之
文疏“曾子”至“爨室”
正义曰：此一节论曾子故为非礼．以正其子也
注疏“见曾”至“适室”
正义曰：案上易箦之后．反席未安而没．焉得有浴爨室遗语者．以反席之前．欲易之后．足可有言．但记文不备．必知谓曾元之辞易箦．故矫之者．曾子达礼之人．应须浴于正寝．今乃浴于爨室．明知意有所为．故云“矫之”也．
云“礼．死浴于适室”者．《士丧礼》“死于适室”．下云“甸人掘坎于阶间．为垼于西墙下．新盆槃瓶造于西阶下”．乃浴于适室也．于爨室为谦无甸人掘坎为垼之事．是俭也
文疏“大功”至“可也”
正义曰：此一节论遭丧废业之事．“大功废业者．业谓所学．习业．则身有外营．思虑他事．恐其忘哀．故废业也．诵则在身所为．其事稍静．不虑忘哀．故许其口习．言“或曰”者．以其事疑．故称“或曰”．然录记之人．必当明礼．应事无疑．使后世作法．今检《礼记》．多有不定之辞．仲尼门徒亲承圣．旨子游犭军裘而吊．曾子袭裘而吊．又小敛之奠．或云东方．或云西方．同母异父昆弟．鲁人或云为之齐衰．或云大功．其作记之人．多云“盖”．多云“或曰”．皆无指的．并设疑辞者．以周公制礼．永世作法．时经幽厉之乱．又遇齐晋之强．国异家殊．乐崩礼坏．诸侯奢僣．典法讹舛．是以普天率土．不闲礼教．故子思圣人之胤．不丧出母．随武子晋之贤相．不识殽烝．作记之人．随后撰录．善恶兼载．得失备书．但初制礼之时．文已不具．略其细事．举其大纲．况乃时经离乱．日月县远．数百年后．何能晓达．记人所以不定．止为失礼者多．推此而论．未为怪也．亦兼有或人之言也
文疏“子张”至“几乎”
正义曰：此一节论子张将终．戒勖其子之事．子张病困．召子申祥而语之曰：“若君子之死谓之为终．”言但身终．功名尚在．“若小人之死．但谓之为死”．无功名可录．但形骸澌尽也．子张言此．欲令子执治其丧．每事从礼．使我得成君子．
“吾今日其庶几乎”者．庶．幸也．几．冀也．言吾若平生为恶．不可幸冀为君子之人．吾即平生以善自修．今日将死．其幸冀为君子乎．汝但执丧成礼．以助我意．则功名得存．但身终而已
注疏“申祥”至“孰是”
正义曰：知“申祥．子张子”者．以病而召之．与曾子召申．元同．故知“子张子”也．
云“《大史公传》曰子张姓颛孙”者．案《史记》．大史公姓司马．名谈．前汉人．作太史官．修史未成而卒．其子迁续成《史记》．作《仲尼七十二弟子传》．
云“子张姓颛孙．今曰申祥”者．谓今《礼记》作申祥．
云“周．秦之声．二者相近”者．谓周国秦国之人．言申与颛声音相近．今不知颛是．不知申是．故云“未闻孰是”也