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檀弓上第三(一)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-27 22:27

陸曰:『檀弓.魯人.檀.大丹反.姓也.弓.名.以其善於禮.故以名篇.』

註疏正義曰:案鄭【目錄】云:『名曰【檀弓】者.以其記人善於禮.故著姓名以顯之.姓檀名弓.今山陽有檀氏.此於【別錄】屬【通論】.』此【檀弓】在六國之時.知者.以仲梁子是六國時人.此篇載仲梁子.故知也.案子游譏司寇惠子廢適立庶.又【檀弓】亦譏仲子舍適孫而立庶子.其事同.不以子游名篇.而以【檀弓】為首者.子游是孔門習禮之人.未足可嘉.【檀弓】非是門徒.而能達禮.故善之.以為篇目

公儀仲子之喪.檀弓免焉.故為非禮.以非仲子也.【禮】:『朋友皆在他邦.乃袒免.』〇公儀仲子.公儀.氏.仲子.字.魯之同姓也.其名未聞.免音問.注同.以布廣一寸.從項中而前.交於額上.又卻向後繞於髻.袒音但.仲子舍其孫而立其子.此其所立非也.公儀蓋魯同姓.【周禮】適子死.立適孫為後.〇舍音舍.下皆同.適.多歷反.下皆同.【檀弓】曰:『何居.我未之前聞也.』居.讀為姬姓之姬.齊魯之間語助也.前猶故也.〇居音毆.下同.趨而就子服伯子於門右.曰:『仲子舍其孫而立其子.何也.』去賓位.就主人兄弟之賢者而問之.子服伯子.蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯.蔑.魯大夫.〇蔑音芒結反.伯子曰:『仲子亦猶行古之道也.昔者文王舍伯邑考而立武王.微子舍其孫腯而立衍也.夫仲子亦猶行古之道也.』伯子為親者隱耳.立子非也.文之立武王.權也.微子適子死.立其弟衍.殷禮也.〇腯.徐本作遁.徒本反.又徒遜反.衍.以善反.為.於偽反.下『為晉』.『禮為』.『為師』同.子游問諸孔子.孔子曰:『否.立孫.』據周禮.〇孔子曰否.絕句.

文疏『公儀』至『立孫』
正義曰:此一節論仲子廢適立庶.為檀弓所譏之事.公儀仲子而身今喪亡.檀弓與之為友.又非處他邦.為之著免.故為重服.譏其失禮.所以譏者.仲子適子既死.舍其適孫而立其庶子.檀弓居在賓位而言曰『何居』.居是語辭.言仲子舍適孫立庶子.是何道理乎.『我未之前聞』.前猶故也.言我未聞故昔有此事.既言之後.乃從賓位趍而就子服伯子於門右.問之曰:『仲子舍其適孫而立庶子.是何禮也.』伯子為仲子隱諱.乃言曰:『仲子雖生周世.猶上行古之道也.』言『亦』者.餘人有行古之道.仲子亦如餘人.故云『亦』也.即引文王.微子之事.為古之道也.更繼之云『仲子亦猶行古之道』.與文王.微子無異.子游以此為疑.問諸孔子.孔子以仲子周人.當從周禮.不得立庶子.當立孫也

註疏『禮朋友』至『袒免』
正義曰:知者.【喪服記】云:『若他邦來.還家而無主.猶為之免.』故鄭注云:『歸有主人乃已.明無主猶袒免也.若朋友俱在家.則吊服加麻.加麻者.素弁上加緦之環絰.若一在一否亦然.』知者.以云『皆在他邦.乃祖免』.明不皆在者則否

註疏『公儀蓋魯同姓』
正義曰:知者.案【史記】魯相公儀休.此雲子服伯子是魯人.故疑魯同姓也.知同姓者.以【春秋】有公鳥.公若.公儀.同稱公.故知同姓也

註疏『去賓』至『大夫』
正義曰:案賓位之法.隨主人而變.小斂之前.主人未忍在主位.有事在西階下.則賓亦入門西.吊於西階下.故【士喪禮】.君使人襚.主人拜送.拜賓.即位西階下東面.鄭云:『未忍即主人位也』.小斂之後.屍則出堂廉.然後有飾主人位.則在阼階下西面.賓吊者入門東.於東階下吊也.故【士喪禮】小斂訖.『故士舉.男女奉屍侇於堂.主人降自西階.即位踴.襲絰於序東』.鄭云:『即位踴.東方位也.』則眾主人不接賓.發初在東耳.而檀弓之來者.當在小斂之前.初於西階行譏.吊而主人未覺.後乃趍鄉門右.問伯子焉.必知小斂前者.以仲子初喪即正適庶之位故也.未小斂而著免者.故為非禮之吊.亦異常也.然則子游之吊惠子.是小斂後也.故服衰而在門東.故鄭云:『大夫家臣.位在賓後.』又云:『在門內北面.』云『子服伯子.蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯』者.案【世本】.獻子蔑生孝伯.孝伯生惠伯.惠伯生昭伯.昭伯生景伯.
『蓋』者.彼雲子服景伯.此雲子服伯子.不同.故云『蓋』.景是諡.伯是字也

註疏『文王之立武王.權也』
正義曰:案文王在殷之世.殷禮:自得舍伯邑考而立武王.而言權者.殷禮若適子死.得立弟也.今伯邑考見在而立武王.故云『權』也.故【中候】云:『發行誅紂.且弘道也.是七百年之基驗也.』

事親有隱而無犯.隱.謂不稱揚其過失也.無犯.不犯顏而諫.【論語】曰:『事父母.幾諫.』左右就養無方.左右.謂扶持之.方.猶常也.子則然.無常人.〇左右.徐上音佐.下音佑.今並如字.下同.養.以尚反.下同.服勤至死.致喪三年.勤.勞辱之事也.致謂戚容稱其服也.凡此以恩為制.〇稱.尺證反.事君有犯而無隱.既諫.人有問其國政者.可以語其得失.若齊晏子為晉叔向言之.〇語.魚據反.又如字.向.香亮反.叔向.羊舌肸.左右就養有方.不可侵官.服勤至死.方喪三年.方喪.資於事父.凡此以義為制.事師無犯無隱.左右就養無方.服勤至死.心喪三年.心喪.戚容如父而無服也.凡此以恩義之間為制.

文疏『事親』至『三年』
正義曰:此一節論事親事君及事師之法.臣子著服之義.各依文解之

註疏『無犯』至『幾諫』
正義曰:據親有尋常之過.故無犯.若有大惡.亦當犯顏.故【孝經】云『父有爭子.則身不陷於不義』是也.【論語】曰:『事父母幾諫.』是尋常之諫也

註疏『左右』至『常人』
正義曰:凡言『左右』.者據僕從之臣.故立有左右僕從之官位.此左右言『扶持之』.謂子在親左相右相而奉持之.云『子則然.無常人』.然猶如是也.但是子則須如是.或左右奉持.不常遣一人在左.一人在右.故云『無常人』

註疏『勤勞』至『為制』
正義曰:言『服勤』者.謂服持勤苦勞辱之事.故云『致謂戚容稱其服也』者.致之言至也.謂哀情至極而居喪禮.故云『致謂戚容稱其服也』.上【曲禮】云:『五十不致毀.』與此同.
『凡此以恩為制』者.凡上三事對下君與師.故云『以恩為制』

註疏『既諫』至『言之』
正義曰:知既諫而後.人有問其國政.可以語其得失者.昭三年【左傳】云:『晏子謂景公曰:「小人近市.朝夕得所求.」景公曰:「子近市.何貴何賤.」於是景公繁於刑.有鬻踴者.故對曰:「踴貴屨賤.」』諫景公重刑.後及其聘晉.與叔向言齊國之政將歸陳氏.景公厚斂焉.陳氏厚施焉.是既諫得言君之過.若其未諫而言君過.則不可.故昭三年子大叔如晉.張趯與子大叔言云:『火星中而寒暑退.此其極也.能無退乎.』未曾諫君.輒言君德之退.故傳云:『張趯有知.其由在君子之後乎.』是其被譏也.魯昭公取同姓.孔子不仕昭公.既先諫.所以【論語】稱孔子為昭公諱而稱丘也過者.聖人含弘勸獎.攬過歸己.非實事也.若史策書.理則不一.若其良史.直筆不隱君過.董狐書趙盾弒君.及丹楹刻桷之屬是也.若忠順臣.則諱君親之惡者.【春秋】辟諱皆是.故僖元年【左傳】云:『諱國惡.禮也.』

註疏『不可侵官』
正義曰:案成十六年【左傳】云.晉楚戰於鄢陵.時欒書將中軍.欒針為晉侯車右.晉侯陷於淖.『欒書將載晉侯.針曰:「書退.侵官.冒也.失官.慢也.離局.奸也.」』時欒書棄元帥之任.欲載晉侯.是侵官也.故云『不可侵官』.此謂君有平常小事.若有危難當致死.故【論語】云:『事君能致其身.』

註疏『方喪.資於事父』
正義曰:方謂比方也.謂比方父喪禮以喪君.故云『資於事父』.資.取也.取事父之喪禮以喪君.但居處飲食同耳.不能戚容稱其服

註疏『心喪』至『為制』
正義曰:凡親有冥造之功.又有生育之惠.故懷哀戚之痛.同君衰服之限.君則徒有榮身顯親之事.而無冥造生育之功.故唯服粗衰.表盡哀戚.師則以恩愛成已.有同於親.故不為制服.故云『心喪.戚容如喪父』.為恩愛成己故也.
『而無服』者.既無親之冥造.又無君之榮顯.故無服也.
『以恩義之間為制』者.無犯是同親之恩.無隱是同君之義.兼有親恩君義.故言『恩義之間為制』.但子之事親.本主恩愛.不欲聞親有過惡.故有隱.不欲違親顏色.故無犯.臣之事君.利在功義.若有惡不諫.社稷傾亡.故有犯.君之過惡.眾所同知.故云『無隱』也

季武子成寢.武子.魯公子季友之曾孫季孫夙.杜氏之葬在西階之下.請合葬焉.許之入宮而不敢哭.武子曰:『合葬.非古也.自周公以來.未之有改也.自見夷人冢墓以為寢.欲文過.〇葬.徐才浪反.又如字.合如字.徐音閣.後『合葬』皆同.文如字.徐音問.吾許其大而不許其細.何居.』命之哭.記此者.善其不奪人之恩.

文疏『季武』至『之哭』
正義曰:此一節明不奪人之恩.兼論夷人冢墓為寢.欲文過之事.各隨文解之

註疏『武子』至『孫夙』
正義曰:案【世本】公子友生齊仲.齊仲生無逸.無逸生行父.行父生夙.夙是公子友曾孫也

註疏『自見』至『文過』
正義曰:言『文過』者.武子自雲.合葬之禮.非古昔之法.從周公以來.始有合葬.至今未改.我成寢之時.謂此冢墓是周公以前之事.不須合葬.故我夷平之以為寢.不肯服理.是文飾其過.先儒皆以杜氏喪從外來.就武子之寢合葬.與孔子合葬於防同.又案【晏子春秋】景公成路寢之台.逢於阿盆成逆後喪.並得附葬景公寢中.與此同也

文疏『吾許』至『何居』
『吾許其大』者.聽之將喪而入葬.是許其大.『不許其細』.哭是細也.『何居』.『居』.語辭.既許其大.而不許其細.是何道理.故云『何居』

子上之母死而不喪.子上.孔子曾孫.子思伋之子.名白.其母出.〇不喪.如字.下同.徐息浪反.下放此.伋音急.子思名也.孔子之孫.門人問諸子思曰:『昔者子之先君子喪出母乎.』曰:『然.』禮.為出母期.父卒.為父後者不服耳.〇期.居宜反.本又作期.後放此.『子之不使白也喪之.何也.』子思曰:『昔者吾先君子無所失道.道隆則從而隆.道污則從而污.污猶殺也.有隆有殺.進退如禮.〇隆.力中反.盛也.污音烏.下同.殺.所戒反.又所例反.下同.伋則安能.自予不能及.〇予.羊許反.許也.一雲我也.又音餘.為伋也妻者.是為白也母.不為伋也妻者.是不為白也母.故孔氏之不喪出母.自子思始也.記禮所由廢.非之.

文疏『子上』至『始也』
正義曰:此一節論子上不喪出母之事.各隨文解之

註疏『禮為』至『服耳』
正義曰:案【喪服】齊衰杖期章:『出妻之子為母.』又云:『出妻之子為父後者.則為出母無服.傳雲.與尊者為一體.不敢服其私親.』是也.子思既在.子上當為出母有服.故門人疑而問之.云『子之先君子』.謂孔子也.令子喪出母乎.子思曰:『然.』然猶如是也.言是喪出母故也.伯魚之母被出.死.期而猶哭.是喪出母也

文疏『子思』至『而污』.〇道猶禮也.言吾之先君子無所失道.道有可隆.則從而隆.謂父在.為出母宜加隆厚.為之著服.
『道污』者.污猶殺也.若禮可殺則從而殺.謂父卒.子為父後.上繼至尊.不敢私為出母禮.當減殺.則不為之著服.
『伋則安能』者.子思自以才能淺薄.不及聖祖.故云伋則何能.鄭云:『自予不能及.予猶許也.自許不能及也.』

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