曲禮下第二(十)

支子不祭．祭必告於宗子．_{不敢自專．謂宗子有故．支子當攝而祭者也．五宗皆然．}

文疏『支子』至『宗子』
正義曰：支子．庶子也．祖禰廟在適子之家．而庶子賤．不敢輒祭之也．若濫祭亦是淫祀．
『祭必告於宗子』者．支子雖不得祭．若宗子有疾．不堪當祭．則庶子代攝可也．猶宜告宗子然後祭．故鄭云：『不敢自專．』

凡祭宗廟之禮．牛曰『一元大武』．豕曰『剛鬛』．豚曰『腯肥』．羊曰『柔毛』．雞曰『翰音』．犬曰『羹獻』．雉曰『疏趾』．兔曰『明視』．脯曰『尹祭』．槀魚曰『商祭』．鮮魚曰『脡祭』．水曰『清滌』．酒曰『清酌』．黍曰『薌合』．梁曰『薌萁』．稷曰：『明粢』．稻曰『嘉蔬』．韭曰『豐本』．鹽曰『咸鹺』．玉曰『嘉玉』．幣曰『量幣』．_{號牲物者．異於人用也．元．頭也．武．跡也．腯亦肥也．【春秋傳】作『腯』．腯．充貌也．翰猶長也．羹獻．食人之餘也．尹．正也．商猶量也．脡．直也．萁．辭也．稻．菰蔬之屬也．豐．茂也．大咸曰鹺．今河東雲．幣．帛也．〇大武．如字．一音泰．鬛．力輒反．豚．徒門反．腯．徒忽反．注同．本亦作豚．翰．戶旦反．羹．古衡反．徐又音衡．槀．苦老反．乾魚．鮮音仙．脡．肥頂反．徐唐頂反．薌音香．合如字．或音閣．萁．字又作箕．同．音姬．語辭也．王音期．期．時也．稷曰明粢．音咨．一本作明梁．古本無此句．疏．本又作蔬．色魚反．韭音久．咸本又作醎．音咸．鹺．才何反．量音亮．又音良．作腯．徒忽反．翰長．如字．菰音孤．本又作苽．音同．}

文疏『凡祭』至『量幣』
正義曰：此一節論祭廟牲幣告神之法．
『凡祭』者．為貴賤悉然．
『牛曰一元大武』者．元．頭也．武．跡也．牛若肥則腳大．腳大則跡痕大．故云『一元大武』也．
『豕曰剛鬛』者．豕肥則毛鬛剛大也．王云：『剛鬛．言肥大也．』『豚曰腯肥』者．腯即充滿貌也．
『羊曰柔毛』者．若羊肥則毛細而柔弱．故王云：『柔毛．言肥澤也．』
『雞曰翰音』者．翰．長也．雞肥則其鳴聲長也．
『犬曰羹獻』者．人將所食羹餘以與犬．犬得食之肥．肥可以獻祭於鬼神．故曰『羹獻』也．
『雉曰疏趾』者．趾．足也．雉肥則兩足開張．趾相去疏也．【音義隱】云：『雉之肥則足疏．故王云：『足間疏也．』
『兔曰明視』者．兔肥則目開而視明也．故王云：『目精明．皆肥貌也．』然自牛至兔．凡有八物．唯有牛雲一頭．而豕以下不雲數者．皆從其所用而言數也．則並宜云若干也．雞雉為膳及臘．則不數也．
『脯曰尹祭』者．尹．正也．裁截方正．而用之祭．一通雲正．謂自作之也．脯自作．則知肉之所用也．【論語】云：『沽酒市脯不食．』言其不正也．
『槀魚曰商祭』者．槀．干也．商．量也．祭用乾魚．量度燥滋得中而用之也．
『鮮魚曰脡祭』者．脡．直也．祭有鮮魚．必須鮮者．煮熟則脡直．若餒則敗碎不直．
『水曰清滌』者．古祭用水當酒．謂之玄酒也．而云『清滌』．言其甚清皎絜也．【樂記】云『尚玄酒』是也．
『酒曰清酌』者．酌．斟酌也．言此酒甚清澈．可斟酌．當為三酒．未必為五齊．『黍曰薌合』者．夫谷秫者曰黍．秫既軟而相合．氣息又香．故曰『薌合』也．
『粱曰薌萁』者．梁謂白粱黃粱也．萁．語助也．
『稷曰明粢』者．稷．粟也．明．白也．言此祭祀明白粢也．鄭注【甸師】云：『粢．稷也．』【爾雅】云：『粢．稷也．』註：『今江東人呼粟為粢．』隋秘書監王劭勘晉宋古本．皆無『稷曰明粢』一句．立八疑十二證．以為無此一句為是．【今尚書】云：『黍稷非馨．』【詩】云：『我黍與與．我稷翼翼．為酒為食．以享以祀．』然則黍稷為五穀之主．是粢盛之貴．黍既別有異號．稷何因獨無美名．【爾雅】又以粢為稷．此又云『稷曰明粢』．正與【爾雅】相合．又【士虞禮】云：『明齊溲酒．』鄭注云：『或曰明齊當為明視．謂兔臘也．今文曰明粢．粢．稷也．皆非其次也．』如鄭言云『皆非其次』．由【曲禮】有明粢之文．故注【儀禮】云：『非其次．』王劭既背【爾雅】之說．又不見鄭玄之言．苟信錯書．妄生同異．改亂經籍．深可哀哉

註疏『號牲』至『幣帛』
正義曰：『元．頭也』．案【釋古】文：『元．首．』首則頭也．武也．釋訓文【春秋傳】作腯者．桓六年【左傳】云『博碩肥腯』是也．
雲『羹獻．食人之餘也』者．【周禮·槀人】云『掌豢祭祀之犬』是也．『尹．正也』．『嘉．善也』．【釋言】文．此等諸號．若一祭並有．則舉其大者牲牢．酒齊而言．不應諸事皆道．故【少牢禮】稱『敢用柔毛．剛鬛．嘉薦．普淖』是也．或唯有雞犬．或唯魚兔及水酒韭鹽之祭．則各舉其美號．故此經備載其名．必知然者．案【士虞禮】祝辭云：『尹祭．』鄭注云：『尹．脯也．大夫．士祭無雲脯者．今不言牲號而雲尹祭．亦記者誤矣．』如鄭此言．明單用脯者稱尹祭．以此推之．餘亦可知也

天子死曰『崩』．諸侯曰『薨』．大夫曰『卒』．士曰『不祿』．庶人曰『死』．_{異死名者．為人褻其無知．若猶不同然也．自上顛壞曰崩．薨．顛壞之聲．卒．終也．不祿．不終其祿．死之言澌也．精神斯盡也．〇傎音顛．澌本又作𣩠．同．音賜．}在床曰『屍』．_{屍．陳也．言形體在．}在棺曰『柩』．_{柩之言究也．〇柩音舊．【白虎通】云『久也』．}

文疏『天子』至『曰柩』
正義曰：此一節論死後稱謂尊卑不同之事．各隨文解之．但生時尊卑著見可識．而死蔭為野土．嫌若可棄而稱輕褻之．故為制尊卑之名．則明其猶有貴賤之異也．
『崩』者．墜壞之名．譬若天形墜壓然．則四海必睹．古之王者登假也．則率土咸知．故曰崩．
『諸侯曰薨』者．薨者．崩之餘聲也．而【詩】云『蟲飛薨薨』．是聲也．諸侯卑．死不得效崩之形．但如崩後之餘聲．遠劣於形壓．諸侯之死．知者亦局也．
『大夫曰卒』者．卒．畢竟也．大夫是有德之位．仕能至此．亦是畢了平生．故曰卒也．
『士曰不祿』者．士祿以代耕．而今遂死．是不終其祿．
『庶人曰死』者．死者．澌也．澌是消盡無餘之目．庶人極賤．生無令譽．死絕餘芳．精氣一去．身名俱盡．故曰死．今俗呼盡為澌．即舊語有存者也．雲崩．薨異號．至葬同者．以臣子藏其君父．安厝貴賤同也．
『在床曰屍』者．屍．陳也．古人病困氣未絕之時．下置在地．氣絕之後．更還床上．所以如此者．凡人初生在地．既病將死．故下復其初生．冀脫得死重生也．若其不生．復反本床．既未殯斂．陳列在床．故曰屍也．【白虎通】云『失氣亡神．形體獨陳』是也．言形體在也．
『在棺曰柩』者．柩．究也．三日不生．斂之在棺．死事究竟於此也．【白虎通】云：『柩．究也．久也．不復變色．』然屍．柩亦通名也．案【曾子問】云：『如小斂．則子免而從柩．』此謂小斂．舉屍在為柩也．【春秋左氏傳】：『贈死不及屍．』是呼未葬之柩為屍

羽鳥曰『降』．四足曰『漬』．_{異於人也．降．落也．漬．謂相瀸污而死也．【春秋傳】曰：『大災者何．大漬也．』〇降．戶江反．又音絳．注同．漬．辭賜反．瀸．子廉反．污．穢污之污．一作汗．戶旦反．}

文疏『羽鳥』至『曰漬』．〇鳥．獸死異名也．降．落也．羽鳥飛翔之物．今雲其降落．是知死也．
『四足曰漬』者．牛馬之屬也．若一個死．則餘者更相染漬而死．今雲其漬．則知死也異於人耳．【春秋傳】曰：大災者何．大漬也』．【公羊】莊二十年．『夏．齊大災．大災者何．大瘠也．大瘠者何．㾐也』．注云：『㾐者．民疾疫也』．然此雲漬．彼雲瘠．字異而意同也者

死寇曰『兵』．_{異於凡人．當饗祿其後．}祭王父曰『皇祖考』．王母曰『皇祖妣』．父曰『皇考』．母曰『皇妣』．夫曰『皇辟』．_{更設稱號．尊神異於人也．皇．君也．考．成也．言其德行之成也．妣之言媲也．媲於考也．辟．法也．妻所取法也．〇妣．必履反．辟．婢亦反．徐扶亦反．稱．尺澄反．下之『稱』皆同．行．下孟反．下同．媲．普計反．}

文疏『死寇』至『皇辟』
『死寇曰兵』．謂父祖死君之寇．而子孫為名也．言人能為國家捍難禦侮．為寇所殺者．謂為兵．兵．器仗之名．言其為器仗之用也．故君恆祿恤其子孫．異於凡人也．故鄭云『當饗祿其後．春饗孤子』是也．〇『祭王』至『皇辟』．〇此更為神設尊號．亦廣其義也．〇王父．祖父也．皇．君也．考．成也．此言祖有君德已成之也．
『王母曰皇祖妣』者．王母．祖母也．妣．媲也．言得媲匹於祖也．
『父曰皇考．母曰皇妣』者．義如上祖父母也．
『夫曰皇辟』者．辟．法也．夫是妻所取法．如君．故言君法也

註疏『皇君』至『法也』
正義曰：『皇．君也』．『考．成也』．『辟．法也』．皆【釋古】文也

生曰『父』．曰『母』．曰『妻』．死曰『考』．曰『妣』．曰『嬪』．_{嬪．婦人有法度者之稱也．【周禮】：『九嬪掌婦學之法．教九御婦德．婦言．婦容．婦功．』}

文疏『生曰』至『曰嬪』．〇生時所稱也．不言祖及夫者．以生號無別稱也．
『死曰考．曰妣．曰嬪』者．嬪．婦人有法度之名也．前是宗廟之祭．加其尊稱．故父母並曰皇也．此謂非祭時所稱也

註疏『嬪婦』至『婦功』
正義曰：『【周禮】九嬪掌婦學之法．教九御』者．此證嬪有德之名．【周禮】以九嬪教宮內之婦人學四德也．謂『九御』者．自世婦以下．九九而御者也．嬪所教不教後夫人及世婦．唯教九御而已．
雲『婦德．婦言．婦容．婦功』者．此九嬪所教之事也．『婦德』謂貞順也．『婦言』謂辭令也．『婦容』謂婉娩也．『婦功』謂絲枲也．〇此生死異稱．出【爾雅】文．言其別於生時耳．若通而言之亦通也．【尚書】云『大傷其考心』．又云『聰聽祖考之彝訓』．【倉頡篇】云『考妣延年』．【書】云『嬪於虞』．【詩·大明】云『曰嬪於京』．【周禮】九嬪之官．並非生死異稱矣

壽考曰『卒』．短折曰『不祿』．_{祿謂有德行任為大夫．士而不為者．老而死．從大夫之稱．少而死．從士之稱．〇折．市設反．任音壬．又如字．}

文疏『壽考』至『不祿』．〇此並是有德未經仕而死者之稱也．壽考．老也．短折．少也．若有德不仕老而死者．從大夫之稱．故曰卒也．若少而死者．則從士之稱．故曰不祿

註疏『有德』至『之稱』
正義曰：鄭知『有德行任為大夫．士而不為者』．若實是大夫．士．前文已顯．今更別雲卒與不祿．同大夫．士之稱．故知堪為大夫．士而不為者．【檀弓】云：『君子曰終．小人曰死．』與此不同者．此據年之老者從大夫之稱．少者從士之稱．【檀弓】不據年之老少．但據君子取終其成功．小人精神盡澌．與此別也

天子視不上於袷．不下於帶．_{袷．交領也．天子至尊．臣視之．目不過此．〇上．時掌反．下及注同．袷音劫．}國君綏視．_{視國君彌高．綏讀為妥．妥視．謂視上於袷．〇綏依注音妥．他果反．}大夫衡視．_{視大夫又彌高也．衡．平也．平視．謂視面也．}士視五步．_{士視得旁游目五步之中也．視大夫以上．上下游目不得旁．〇游如字．徐音流．}凡視．上於面則敖．_{敖則仰．〇敖．五報反．}下於帶則憂．_憂則低．傾則奸．_{辟頭旁視．心不正也．傾或為側．〇辟．本或作僻．匹亦反．}

文疏『天子』至『則奸』
正義曰：此一節論天子以下．其臣視君尊卑有異之事．
『天子視不上於袷』者．袷謂朝祭服之曲領也．天子至尊．臣之所視．不得上過於袷．過袷則慢．供奉至尊．須承候顏色．又不得下過於帶．若下過於帶．則似有憂戚．不供其事．
『國君綏視』者．國君．諸侯也．妥．下也．若臣視君．目不得取看於面．當視面下袷上．既卑．稍得上視也．庾氏云：『妥．頹下之貌．前執器以心為平．故以下為妥．此視以面為平．故妥下於面．則上於袷也．』
『大夫衡視』者．衡．平也．人相看．以面為平．若大夫之臣視大夫．平看其面也．故前云『綏視』．形大夫為言．『士視五步』者．若視大夫以上．唯直瞻上下．並不得旁視．若士之屬吏視士．亦不得高面下帶．而得旁視左右五步也．
『凡視上於面則敖』者．此解所以觀視有界限之義也．視人過高則是敖慢．定十五年『邾子執玉高．其容仰』．『高仰．驕也』．
『下於帶則憂』者．若視過下則似有憂．有憂頭低垂．定十五年．『魯公受玉卑．其容俯』．『卑俯．替也』．又昭十一年秋．會於厥憖．單子視不登帶是也．
『傾則奸』者．傾．欹側也．若視尊者而欹側旁視．流目東西．則似有奸惡之意也

君命．大夫與士肄．_{肄．習也．君有命．大夫則與士展習其事．謂欲有所發為也．〇『君命』絕句．肆．本又作肄．同以二反．}在官言官．在府言府．在庫言庫．在朝言朝．_{唯君命所在．就展習之也．官謂板圖文書之處．府謂寶藏貨賄之處也．庫謂車馬兵甲之處也．朝謂君臣謀政事之處也．〇處．昌慮反．下皆同．藏．才浪反．賄．呼罪反．【字林】音悔．}朝言不及犬馬．_{非公議也．}輟朝而顧．不有異事．必有異慮．_{心不正．志不在君．輟猶止也．〇輟．丁劣反．}故輟朝而顧．君子謂之固．_{固．謂不達於禮也．}在朝言禮．問禮．對以禮．_{於朝廷言無所不用禮．}

文疏『君命』至『以禮』
正義曰：此一節論臣事君．所在皆當謹習其事．各隨文解之．
『君命』．謂君有教命．有所營為也．其大夫則與士先習學所為之事．備擬君之所使．
『在官言官』者．此是君命所使之事．言猶議也．若君命之在官．則臣當展習言議在官之事．
『在府言府』者．命之在府．亦當習議在府之事也．
『在庫言庫』者．命之在庫．亦隨而習議在庫之事也．
『在朝言朝』者．命之在朝．亦隨而習議在朝之事也

註疏『唯君』至『處也』
正義曰：知『官謂板圖文書』者．與『府』相對．【周禮】內府之屬皆主財貨．故知『官謂板圖文書』．故【周禮】八法治官府

文疏『朝言』至『以禮』．〇此以下明在朝言朝之事．朝既如此．則官及府．庫可知也．朝是謀於政教之處也．不宜私褻辯論以及犬馬也．
『輟朝而顧．不有異事．必有異慮』者．輟．止也．異事．非常之事．異慮．非常之慮也．臣於朝矜莊儼恪．視不流目．若忽止朝而回顧．此若非見異事．則心有異慮也．此由不先習也．
『故輟朝而顧．君子謂之固』者．固．陋也．若身無異事．心無異慮．忽止朝而顧．君子謂此為固陋．不達禮意也．魯哀公答孔子云『寡人固不固』是也．固謂不達禮也．
『在朝言禮．問禮．對以禮』者．朝事既重．謀政不輕．殷勤誡之．言及問對．則宜每事稱禮也．故鄭注『於朝廷言無所不用禮』．故【論語】云．孔子謂顏回曰『非禮勿動．非禮勿言．非禮勿視．非禮勿聽』是也

大饗不問卜．_{祭五帝於明堂．莫適卜也．【郊特牲】曰：『郊血．大饗腥．』〇適．丁歷反．腥音星．}不饒富．_{富之言備也．備而已．勿多於禮也．}

文疏『大饗』至『饒富』
正義曰：此大饗總祭五帝．其神非一．若卜其牲日．五帝總卜而已．不得每帝問卜．若其一一問卜．神有多種．恐吉凶不同．故鄭云『莫適卜』．一卜而已．
『不饒富』者．富之言備也．雖曰大饗諸帝．配以文武．然禮數有常．取備而已．不得以其大饗．豐饒其物．使之過禮．此經直云『大饗』．鄭知『祭五帝於明堂』者．以其上文云『不問卜』．又與【月令】季秋大饗帝同．諸帝皆在．不得每帝問卜．若其祫之大饗．則【周禮·宗伯】享大鬼皆卜．不得雲不問卜．知非大祫也．鄭引【郊特牲】云『郊血．大饗腥』者．取『大饗』二字以證此『大饗』之文．其實彼『大饗』文在郊下．謂祫祭也．然此祭五帝莫適卜．而雩總祭五帝得每帝問卜者．以雩祭為百穀祈雨．非一帝之功．故每帝適卜．至於大饗之時．歲功總畢．配以文武．祭報其功．不須每帝皆卜．故惟一卜而已

凡摯．天子鬯．諸侯圭．卿羔．大夫雁．士雉．庶人之摯匹．童子委摯而退．_{摯之言至也．天子無客禮．以鬯為摯者．所以唯用告神為至也．童子委摯而退．不與成人為禮也．說者以匹為鶩．〇摯音至．徐之二反．本又作贄．同．鬯．敕亮反．香酒．摯匹．依注作鶩．音木．鴨也．}野外軍中無摯．以纓．拾．矢可也．_{非為禮之處．用時物相禮而已．纓．馬繁纓也．拾謂射韝．〇樊．本又作繁．步丹反．韝．徐音溝．又古侯反．一音古豆反．}婦人之摯．椇．榛．脯．脩．棗．栗．_{婦人無外事．見以羞物也．椇．榛．木名．椇．枳也．有實．今邳．郯之東食之．榛．實似栗而小．〇椇．俱羽反．榛．側巾反．【字林】云：『仕巾反．木叢也．』古本又作𣐽．音壯巾反．雲似梓．實如小栗也．見．賢遍反．枳．居紙反．邳．被悲反．下邳也．郯音談．東海縣名．}

文疏『凡摯』至『棗栗』
正義曰：『天子鬯』者．釀黑黍為酒．其氣芬芳調暢．故因謂為鬯也．天子無客禮．必用鬯為摯者．天子吊臨適諸侯．必舍其祖廟．既至諸侯祖廟．仍以鬯禮於廟神．以表天子之至．故鄭注【鬯人】亦然也．．
『諸侯圭』者．謂公侯伯也．公侯伯用圭．子男用璧．以朝王及相朝聘．表於至也．此唯雲圭．不言璧者．略可知也．
『卿羔』者．鄭注【宗伯】云：『羔．小羊．取其群而不失類也．』【白虎通】云：『羔．取其群而不黨．』卿職在盡忠率下不黨也．【周禮】云：『公之孤以皮帛．』若諸侯適子被王命者．各下其君一等．公之子如侯伯．執圭侯伯之子如子男．執璧．子男之子命與未命者．皆以皮帛繼子男也．
『大夫雁』者．鄭注【宗伯】云：『雁．取其候時而行也．』【白虎通】云：『雁．取飛則行列也．』大夫職在奉命適四方．動則當以正道事君也．
『士雉』者．雉．取性耿介．唯敵是赴．士始升朝．宜為赴敵．故用雉也．羔．雁生執．雉則死持．亦表見危致命．【書】云『二生一死』是也．故鄭注【宗伯】云：『雉．取其守介而死．不失其節也．』然【白虎通】云：『雉．取其不可誘之以食．撓之則威．死不可畜也．士行威介守節．死義不當移．』士摯．冬雉夏腒也．
『庶人之摯匹』者．匹．鶩也．野鴨曰裊．家鴨曰鶩．鶩不能飛騰．如庶人但守耕稼而已．故鄭注【宗伯】云：『鶩取其不飛遷．』【爾雅·釋鳥】云：『舒鳧鶩．』郭景純云：『鶩音木．』舍人及李巡云：『鶩．野鴨名．鶩．家鴨名．』某氏云：『在野舒飛遠者為鶩』．
『童子委摯而退』者．童子見先生．或尋朋友．既未成人．不敢與主人相授受拜伉之儀．但奠委其摯於地而自退辟之．然童子之摯．悉用束脩也．故【論語】云孔子『自行束脩以上．則吾未嘗無誨焉』．是謂童子也．然凡用牲為摯．主人皆食之．故【司士】云：『掌擯士者膳其摯．鄭司農云：『王食其所執羔．雁之摯．』玄謂：『膳者入於王之膳人．』

註疏『摯之』至『至也』
正義曰：鄭知然者．以上文云『天子臨諸侯．畛於鬼神』．又【鬯人】云：『供介鬯．』是天子於諸侯有告神之義．〇『野外軍中無摯．以纓．拾．矢可也』．〇謂人在野外軍旅之中．或應相見而無物可持為摯者．則不以舊禮．當隨時所用．纓謂馬繁纓．即馬鞅也．拾．射韝也．矢猶箭也．軍在野無物．故用此為摯可也．不直雲軍中．而雲野外者．若軍在都邑中則宜依舊禮．不可用軍物也．雲若非軍中而在野外．亦曰時物．或纓．拾之徒．隨所有也．舉一隅耳．觸類而長之．則若土地無正幣．則時物皆可也．〇『婦人之摯．椇．榛．脯．脩．棗．栗』．〇婦人無外事．唯初嫁用摯．以見舅姑．故用此六物為摯也．椇即今之白石李也．形如珊瑚．味甜美．榛似栗而小也．脯．搏肉無骨而曝之．脩．取肉鍜治而加薑桂乾之如脯者．所以用此六物者：椇訓法也．榛訓至也．脯．始也．脩．治也．棗．早也．栗．肅也．婦人有法．始至．脩身早起．肅敬也．故後．夫人以下．皆以棗栗為摯．取其早起戰慄自正也．必知以名為義者．案莊二十四年【左傳】云：『女贄不過榛．栗．棗．脩．以告虔也．』見榛是虔義之名．明諸物皆取名為義．案【昏禮】婦見舅以棗．栗．見姑以腵．脩．其榛．椇所用無文

納女．於天子曰『備百姓』．於國君曰『備酒漿』．於大夫曰『備埽灑』．_{納女．猶致女也．婿不親迎．則女之家遣人致之．此其辭也．姓之言生也．天子．皇后以下百二十人．廣子姓也．酒漿．埽灑．婦人之職．〇埽．悉報反．灑．所買反．又山寄反．迎．魚敬反．賤婦人之職．本又有無『婦』字者．}

文疏『納女』至『埽灑』
正義曰：納猶致也．致者．婿不親迎．則女之家三月廟見．使人致之而為此辭．姓．生也．言致此女備王之后妃以下百二十人．以生廣子孫．故云姓也．
『於國君曰備酒漿』者．致女於諸侯也．酒漿是婦人之職也．故送女而持此為辭．轉卑．不敢言『百姓』也．【詩】云『無非無儀．唯酒食是議』是也．
『於大夫曰備埽灑』．彌賤也．不敢同諸侯．故不得言『酒漿』也．唯及大夫．不及士者．士卑故也．諸侯功成．得備八妾．重國廣嗣也

註疏『納女』至『之職』
正義曰：成九年夏．『季孫行父如宋致女』．此云『納女』．故云『納女．猶致女』也．知婿不親迎嫁女之家．使人致女者．以成九年二月『伯姬歸於宋』．時宋公不親迎．故魯季孫行父如宋致女是也．而天子亦有親迎以否者．【異義】云：『【禮】戴說天子親迎．【左氏】說天子不親迎．使上卿迎之．諸侯亦不親迎．使上大夫迎．』鄭【駁異義】云：『文王迎大姒．親迎於渭．』又引孔子答哀公：『合二姓之好．以繼先聖之後．以為天地宗廟社稷之主．冕而親迎．君何謂已重乎．』此天子諸侯有親迎也．若不親迎．則宜致女．云『備百姓也』