2020-9-27 22:23
文疏“天子”至“姓名”
正义曰：此一节论天子诸侯有罪．书出．名之事．各随文解之．
“天子不言出”者．天子以天下为家．策书不得言出．所在称君．
“诸侯不生名”者．诸侯南面之尊．名者质贱之称．诸侯相见．祗可称爵．不可称名．
“君子不亲恶”者．谓策书君子．谓孔子书经．若见天子大恶．书“出”以绝之．诸侯大恶．书名以绝之．君子不亲比恶人．故书“出”．“名”以罪之也
注疏“天子”至“是也”
正义曰：案僖二十四年“天王出居于郑”．《公羊》云：“王者无外．此其言出何．不能乎母也．“谓不能以孝事于母．此郑注天子言出大恶．用《公羊》义也．案《春秋》庄六年．“卫侯朔入于卫”．朔未为君之时．与其母谗构世子伋．及为君．被逐出．奔齐．王立公子黔牟．朔自齐而入卫．以逐黔牟．《公羊》云：“朔何以名．绝．曷为绝之．犯命也．”谓犯王命．郑注以朔为大恶．亦用《公羊》义也
文疏“诸侯失地．名．灭同姓．名”．〇《春秋》庄十年．“荆败蔡师于莘．以蔡侯献舞归”．《公羊》云：“何以名．绝．曷为绝之．获也．”此失地名也．僖二十五年“卫侯毁灭邢”．《公羊》云：“何以名．绝．曷为绝之．灭同姓也．”此灭同姓名也．故郑总言“绝之”
文疏“为人”至“逃之”
正义曰：案庄二十四年．“曹羁出奔陈”．《公羊传》云：“戎将侵曹．曹羁谏曰：‘戎众以无义．君请勿自敌也．’曹伯曰：‘不可．’三谏不从．遂去之．”何休云“谏有五．一曰讽谏”者．案定十二年《公羊传》云：“孔子以季氏之强谓季孙曰：‘家不藏甲．邑无百雉之城．’季孙闻之．堕费邑．”是讽谏也．何休又云：“二曰顺谏．曹羁是也．”即上谏曹君．无以戎敌．三谏不从．遂出奔陈．所谓以道事君．不可则止．此是顺谏也．何休又云：“三曰直谏．子家驹是也．”案昭二十五年《公羊传》云：“昭公将弑季氏．子家驹谏曰：‘诸侯僣于天子．大夫僣于诸侯久矣．”是不辟君僣而言之．是直谏也．何休又云：“四曰争谏．子反请归是也．”案宣十五年《公羊》云．楚庄王围宋．子反．华元乘堙相对语．华元谓子反云：“易子而食之．析骸而炊之．”子反谓华元：“吾军有七日之粮．”子反劝楚王赦宋而归．楚王不可．子反频谏不听．乃引师去．楚王亦归．是争谏也．何休又云：“五曰赣谏．百里子．蹇叔子是也．”案僖三十三年《公羊》云．秦穆公将袭郑．百里子．与蹇叔子谏．穆公不从．百里子．蹇叔子从其子而哭之．是赣谏也．凡谏．讽谏为上．赣谏为下．事君虽主谏争．亦当依微纳进善言耳．不得显然明言君恶以夺君之美也．〇“三谏不听．则逃之”者．听犹从也．逃犹去也．君臣有离合之义．有义则合．无义则离．若三谏不听．则待放而去也
文疏“子之”至“随之”
正义曰：父子天然．理不可逃．虽不从．则当号泣而随之．冀有悟而改之．然《论语》云：“事父母．几谏．”此不云者．以其略耳．《檀弓》云：“事亲无犯．”相互耳．又云：“事君有犯．”故此论其微．《檀弓》言“事亲无犯”．此论其犯．亦互言耳．故注云：“至亲无去．志在感动之．”
文疏“君有疾饮药”至“医不三世．不服其药”
正义曰：凡人病疾．盖以筋血不调．故服药以治之．其药不慎于物．必无其征．故宜戒之．择其父子相承至三世也．是慎物调齐也．又说云．“三世”者．一曰黄帝《针灸》．二曰神农《本草》．三曰素女《脉诀》．又云夫子《脉诀》．若不习此三世之书．不得服食其药．然郑云“慎物齐也”．则非谓《本草》．《针经》．《脉诀》．于理不当．其义非也
文疏“儗人”至“其伦”．〇儗人必于其伦．
正义曰：儗．比也．伦．匹类也．凡欲比方于人．当以类相并．不得以贵比贱．则为不敬也
文疏“问天”至“负薪也”
正义曰：此谓幼少新立之王．或有远方异域人来．不知王年大小．问朝廷之臣．
“对曰．闻之．始服衣若干尺矣”者．臣为答之．必有法则．《礼》：“齿路马有诛．”而至尊体贵．故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪．故依违而对也．但云“闻之”．谦不敢言见也．云“始服衣若干尺”．既不敢指斥．即云服衣若干尺．谓或五尺．或六尺．随长短而言之也．幼则衣短．长则衣长．问者闻之．则知玉之长幼也．古者谓数为若干．故《仪礼·乡射》．《大射》数射筭云“若干纯”．“若干奇”．若．如也．干．求也．言事本不定．常如此求之也．故云若干也．
“问国君之年”者．亦谓幼少新立为君．而他人问其臣也．
“长．曰．能从宗庙社稷之事矣．幼．曰．未能从宗庙社稷之事也”．不言闻之及衣．而言所能主国者．辟天子也．国保宗庙社稷．故以所保答之也．人君十五有养子之礼．长则能主国．闻其能主国．则知十五以上为长也．若闻未能主国．则知十四以下是为幼也．
“问大夫之子”者．亦他国人问此大夫之子长幼于大夫之臣也．天子诸侯．继世象贤．其年不定．故问其年．而大夫五十乃爵．故不问大夫而问其子．
“长．曰．能御矣．幼．曰．未能御也”．御谓主事也．官有世功．子学父业．故有御事之因也．举其所能．则长幼可知也．大夫子卑．长幼当以二十为限也．
“问士之子”者．亦谓他国人来问此士之属吏也．四十强而仕．故问其子也．
“长．曰．能典谒矣．幼．曰．未能典谒也”．谒．请也．士之子年数长．则言能主宾客告请之事．幼则言未能也．士贱无臣．但以子自典告也．
“问庶人之子”者．庶人谓府史之属．亦有同僚或他国人问其同僚府史．熊氏云：“庶人年无长幼．亦问其子者．顺上大夫士而言之．”
“长．曰．能负薪矣．幼．曰．未能负薪也”者．《少仪》云：“问士之子长幼．长则曰能耕矣．幼则曰能负薪．未能负薪．”谓士禄薄．子犹以能农事为业也．与此不同者．亦当有田无田之异．此所言之士者．是有田者．故子免耕负薪而典谒
注疏“《书》曰：越乃御事．谓主事者”
正义曰：引《大诰》证御事是大夫礼．“四十强而仕．五十命为大夫”．《曲礼》文．引之．释所以不问大夫士庶人之身．而问其子之义也．以大夫士其年既定．故不假问其年．而问其子也
文疏“问国”至“以对”
正义曰：谓问诸侯之臣．求知其君封内土地所出也．云富者．非问其多金帛．正是问最所优饶者也．不问天子者．率土之物．莫非王有．天下共见．故不须问．而诸侯止一国．故致问也．
“数地以对”者．首芰地广狭对之也．“山泽之所出”者．又以鱼．盐．蜃．蛤．金．银．锡．石之属．随有而对也．晋文公谓楚成王曰“羽．毛．齿．革．君地生焉”是也．
“问大夫之富”者．亦他国人问其臣也．
“曰．有宰食力”者．答之也．宰．邑宰也．有宰．明有采地．即“公山弗扰为季氏宰”是也．“食力”谓食民下赋税之力也．
“祭器衣服不假”者．谓四命大夫也．衣服．祭服也．若四命大夫．得自造祭器衣服．故云“不假”．若三命以下．有田者造而不备．则假借也．
“问士之富．以车数对”者．士有地不多．亦无邑宰．故其属吏但以其车数对也．上士三命．则得赐车马也．副车随命．中士乘栈车．无副车也．
“问庶人之富．数畜以对”者．谓鸡豚之属．《闾师》云：“凡庶民．不畜者祭无牲．不耕者祭无盛．不树者无椁．不蚕者不帛．不绩者不衰．”故以畜数对．郑注《周礼》云：“始养曰畜．将用之曰牲．”引《春秋》云：“卜日曰牲．”
文疏“天子”至“其先”
正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同．并论神有废置之事．各随文解之．
“天子祭天地”者．祭天谓四时迎气．祭五天帝于四郊．各以当方人帝配之．《月令》春曰“其帝太皞”．夏曰“其帝炎帝”．季夏曰“其帝黄帝”．秋曰“其帝少皞”．冬曰“其帝颛顼”．明为配天及告朔而言之．其雩祭亦然．故《月令》孟夏云：“大雩帝．为命祀百辟卿士．”既云“祀百辟卿士”．明五方人帝．天子亦雩祀之．其夏正郊感生之帝．周以后稷配之．其于明堂总享五帝．以文王．武王配之．故《孝经说》云“后稷为天地之主．文王为五帝之宗”是也．周人祭明堂时．又兼以武王配之．故《祭法》云周人宗武王是也．知方丘之神是昆仑者．案《地统书·括地象》云：“地中央曰昆仑．”又云：“其东南方五千里曰神州．”以此言之．昆仑在西北．别统四方九州．其神州者．是昆仑东南一州耳．于一州中更分为九州．则《禹贡》之九州是也．其配地之神．《孝经纬》既云后稷为天地之主．则后稷配天南郊．又配地北郊．则周人以喾配圆丘．亦当配方泽也．
“祭山川”者．《周礼》：“兆五帝于四郊．四望．四类亦如之也．”
“祭五祀”者．春祭户．夏祭灶．季夏祭中霤．秋祭门．冬祭行也．．
“岁遍”者．谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊．虽有重者．诸神总遍．故云“岁遍”．
“诸侯方祀”者．诸侯既不得祭天地．又不得总祭五方之神．唯祀当方．故云“方祀”．
“祭山川”者．《王制》云“在其地则祭之．亡其地则不祭”是也．
“大夫祭五祀”者．大夫不得方祀及山川．直祭五祀而已．
“士祭其先”．不云岁遍者．以士祭先祖．岁有四时．更无馀神故也．“天子祭天地”者．天地有覆载大功．天子王有四海．故得总祭天地以报其功．其天有六．祭之一岁有九．昊天上帝．冬至祭之．一也．苍帝灵威仰．立春之日祭之于东郊．二也．赤帝赤熛怒．立夏之日祭之于南郊．三也．黄帝含枢纽．季夏六月土王之日．亦祭之于南郊．四也．白帝白招拒．立秋之日祭之于西郊．五也．黑帝汁光纪．立冬之日祭之于北郊．六也．王者．各禀五帝之精气而王天下．于夏正之月祭于南郊．七也．四月龙星见而雩．总祭五帝于南郊．八也．季秋大飨五帝于明堂．九也．地神有二．岁有二祭．夏至之日祭昆仑之神于方泽．一也．夏正之月祭神州地祗于北郊．二也．或云建申之月祭之．与郊天相对．冬至祭昊天上帝者．《春秋纬》云“紫微为天帝．北极辉魄宝”是也．其配之人．以帝喾配之．故《祭法》云“周人褅喾”是也．其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰．赤帝曰赤熛怒．黄帝曰含枢纽．白帝曰白招拒．黑帝曰汁光纪．”
注疏“祭四”至“制也”
正义曰：此经直言“祭四方”．知非祭五天帝于四方者．以上云“祭天地”则五帝在其中矣．故知非天帝也．案《宗伯》云：“疈辜祭四方百物．”知此方祀非四方百物者．以此文在山川．五祀之上．与《大宗伯》“血祭社稷．五祀．五岳”．五祀在五岳之上．此四方亦在山川之上．故知是五官之神．
云“祝融后土在南”者．郑意以为黎兼为后土．土位在南方．故知“祝融后土在南”．引《诗》云“来方禋祀”者．是《小雅·大田》之诗．以刺幽王之无道．追论成王之时．太平时和年丰．至秋报祭．招来四方之神．禋絜祭祀．引之者．证四方之义也．
云“五祀．户．灶．中霤．门．行”者．此《月令》文．《大宗伯》五祀以为五官者．以其在五岳之上．此五祀在山川之下．又与大夫同祭．故知是户．灶等．
云“此盖殷时制也”者．以天子诸侯大夫同云“祭五祀”．既无差等．故疑殷时制也．案《王制》云：“大夫祭五祀．”文与此同．而郑云：“五祀谓司命也．中霤也．门也．行也．厉也．”与此不同者．《王制》之文．上云“天子祭天地．诸侯祭社稷．大夫祭五祀”．既有尊卑等级．疑是周礼．故引《祭法》五祀以解之．与此不同．是有地大夫祭五祀．无地大夫祭三祀
文疏“凡祭”至“无福”
正义曰：此明祭有常典．不可辄擅废兴．如殷时废柱祀弃．则后人不得复举柱而祭之也．
“有其举之．莫敢废也”者．若已举弃祀之．后人不得复废弃也
注疏“为其”至“嫌也”
正义曰：农即柱也．有农功．故曰农也．弃即后稷也．为稷官．故曰稷也．《尚书》云“弃．黎民阻饥．汝后稷”是也．
云“后有德者继之．不嫌也”者．郑恐人疑之．昔以举柱．何意废柱祀稷乎．故此解之者．若后有德者继之．则不在今所言之例也
文疏“天子”至“羊豕”
正义曰：此“天子以牺牛．诸侯以肥牛．大夫以索牛”．皆上得兼下．下不得僣上．故《左传》云：“圣王先成民而后致力于神．故奉牲以告曰．博硕肥腯．”是天子亦得以肥也．又《公羊》云：“帝牲必在涤三月．稷牛惟具．稷有灾．故临时得别求之．”是天子诸侯得有索牛．
“大夫以索牛．士以羊豕”者．天子大夫．士也．若诸侯大夫即用少牢．士则用特牲．其丧祭．大夫亦得用牛．士亦用羊豕．故《杂记》云“上大夫之虞也．少牢．卒哭成事．附皆大牢．下大夫之虞也．特牲．卒哭成事．附皆少牢”是也．据此诸侯不得用牺牛．《祭义》云：“天子诸侯必有养兽之官．”下云：“牺牷祭牲．必于是取之．”诸侯有牺牲大牢者．诸侯对卿大夫亦得云“牺”．若对天子则称“肥”耳．其大夫牲体完全．亦有牺牲之称．故上云大夫牺赋为次．但不毛色纯耳
注疏“肥．养于涤也”
正义曰：案《楚语》观射父云：“大者牛羊．必在涤三月．小者犬豕．不过十日．”然者即此大夫索牛．士羊豕．既不在涤三月．当十日以上．但不知其日数耳