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曲禮下第二(七)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-27 22:22

天子當依而立.諸侯北面而見天子.曰『覲』.天子當寧而立.諸公東面.諸侯西面.曰『朝』.諸侯春見曰朝.受摯於朝.受享於廟.生氣文也.秋見曰覲.一受之於廟.殺氣質也.朝者.位於內朝而序進.覲者.位於廟門外而序入.王南面.立於依寧而受焉.夏宗依春.冬遇依秋.春秋時齊侯唁魯昭公.以遇禮相見.取易略也.【覲禮】今存.朝.宗.遇禮今亡.〇依本又作扆.同.於豈反.注同.狀如屏風.畫為黼文.高八尺.見.賢遍反.下文注除『相見』皆同.覲.其靳反.寧.徐珍呂反.又音儲.門屏之間曰寧.夏.戶嫁反.唁音彥.【穀梁傳】云:『吊失國曰唁.』易.以豉反.

文疏『天子』至『曰朝』
正義曰:此二節論諸侯四時朝.覲.宗.遇之法.各隨文解之.
『天子當依而立』者.依.狀如屏風.以絳為質.高八尺.東西當戶牖之間.繡為斧文也.亦曰斧依.故【覲禮】云:『天子設斧依於戶牖之間.左右幾.天子袞冕.負斧依.』.鄭注云:『依如今綈素屏風也.有繡斧文.所以示威也.』【爾雅】云:『牖戶之間謂之扆.』郭注云:『窗東戶西也.』依此諸解.是設依於廟堂戶牖之間.天子見諸侯.則依而立.負之而南面.以對諸侯也.凡諸侯朝王.一年四時.案【宗伯】:『春曰朝.夏曰宗.秋曰覲.冬曰遇.』鄭註:『朝猶朝也.欲其來之早.宗.尊也.欲其尊王.覲之言勤也.欲其勤王之事.遇猶偶也.欲其若不期而俱至.』若通而言之.悉曰朝.從初受名.【覲禮】云:『諸侯前朝.皆受舍於朝.』又云:『乘墨車.載龍旗弧韣乃朝.』又【春秋】僖二十八年夏五月經曰:『公朝於王所.』知朝.通名也.但朝.覲.宗.遇禮異耳.案【大行人】云.侯服歲壹見.甸服二歲壹見.男服三歲壹見.采服四歲壹見.衛服五歲壹見.要服六歲壹見.隨服更來.周而復始.然而六服分來.又每方服別分為四分.一分朝春.一分宗夏.一分覲秋.一分遇冬.四方並然.故鄭注云:『其朝貢之歲.四方各四分趨四時而來.或朝春.或宗夏.或覲秋.或遇冬.』要服之外.有夷.鎮.藩三服.案【大行人】云:『九州之外謂之藩國.世壹見.』鄭注云:『世謂父死子立.及嗣王即位.乃一來耳.』六服之中.服數朝外.又有四名:一是『時見曰會』者.若諸侯有不服者.王將有征討之事.若東方諸侯不服.則與東方諸侯共討之.若南方諸侯不服.則與南方諸侯共討之.諸方皆然.朝竟.王乃為壇於國外.與之會盟.春於國東.夏南.秋西.冬北.會則隨事.無有定期.有時而然.故曰『時見曰會』也.二曰『殷見曰同』者.天子十二年一巡守.或應巡守之歲而天下未平.或王有他故不獲自行.則四方諸侯並朝京師.朝竟.亦於國外為壇.以命之政事.殷.眾也.其來既眾.故曰『殷見曰同』也.三曰『時聘曰問』者.謂王有事.諸侯非朝王之歲.不得自來.遣大夫來聘.因而問王起居.此亦無常期.故曰『時聘曰問』也.四曰『殷覜曰視』者.謂元年.七年.十一年.唯有侯服來朝.朝者既少.諸侯遣卿大夫以大禮來聘.聘者既眾.故曰殷也.覜亦見也.為來見王起居.故曰覜也.殷頫亦並依時.春東.夏南.秋西.冬北.各隨方逐時.但不每方分為四耳.故鄭注【大行人】云:『其殷國.四方四時分來如平時也.』鄭既云『四時分來如平時』.而前六服.初時唯雲四時.雖不言四方.後又雲四方各分趨四時.明其同也.然所以殷覜不須分見四時者.小禮不須更見四時法也.天子當依而立.是秋於廟受覲禮也.諸侯來朝.至於近郊.王使大行人皮弁用璧以迎勞之.諸侯亦皮弁.從使者以入.天子賜舍.諸侯受舍.聽天子之命.其朝日未出之前.諸侯上介受舍於廟門外.同姓西面北上.異姓東面北上.至朝日質明.諸侯裨冕.先釋幣於其齊車之行主.天子袞冕在廟.當依前南面而立.不迎賓.諸侯自廟門外位.天子使上擯進諸侯.諸侯入廟門右.坐奠圭玉而再拜.所以奠圭玉者.卑見於尊.奠贄不授也.擯者命升西階.親授諸侯.於是坐取圭玉升堂.王受玉.是當依而立之時也.
『諸侯北面而見天子曰覲』者.王既受玉.而諸侯降階.並北面再拜稽首.擯者延之.使升成拜.是北面曰覲時.所以同北面者.覲遇秋冬.陰氣質斂.故不布散.
『天子當寧而立』者.此為春夏受朝時也.寧者.【爾雅】云:『門屏之間謂之寧.』郭注云:『人君視朝所寧立處.』李巡云:『正門內兩塾間曰寧.』謂天子受朝於路門外之朝.於門外而寧立以待諸侯之至.故云『當寧而立』也.然路門外有屏者.即樹塞門是也.【爾雅】云:『正門謂之應門.』又云:『屏謂之樹.』李巡云:『恆當門自蔽名曰樹.』郭云:『小牆當門中.』今案李.郭二注以推驗【禮】文.諸侯內屏在路門之內.天子外屏在路門之外而近應門者矣.
『諸公東面.諸侯西面.曰朝』者.王既立寧.諸侯次第而進.諸公在西.諸侯在東.而朝王.陽氣文也.故因文而分布也.崔云:『地道貴右.公故在西也.然此是春朝也.先受朝竟.然後入廟受享也.』

註疏『諸侯』至『今亡』
正義曰:庭實受之於廟.生氣文也.陽生之時.其氣文舒而布散.故分於兩處受也.云『秋見曰覲.一受之於廟』.一併朝享.皆廟受之.殺氣質也.此陰殺之時.其氣質斂.故並於一處受之也.
『朝者.位於內朝而序進』者.此內朝.即路門外朝也.對皋門內三槐九棘之外朝.故稱內也.若對路寢庭朝又為外.故【文王世子】云『朝於外朝則以官』是也.崔云:『諸侯春夏來朝.各乘其命車至皋門外陳介也.天子車時在大門內.傳辭既訖.則乘車出大門下車.若升朝之時.王但迎公.自諸侯以下則隨之而入.更不別迎也.入至文王廟門.天子還服朝服.立於路門之外.諸侯更易服朝服.執贄而入應門而行禮.故王當寧以待諸侯次第而進.故云『序進』.謂入應門.諸公東面.諸侯西面.』若熊氏之義.則朝無迎法.唯享有迎諸侯之禮.案【覲禮】諸侯乘墨車而入朝.鄭云:『墨車者.大夫制也.入天子之國.車服不可盡同也.』云『覲者.位於廟門外而序入』者.其宿受位次在廟門外.至朝之旦.秋冬王不出迎.其尊卑各在其次中.未得相見.聽上擯進之.乃於位次第而入.故云『序入』也.
『王南面.立於依寧而受焉』者.二處皆南面也.
『夏宗依春.冬遇依秋』者.陰陽同.各相依也.
『春秋時齊侯唁魯昭公.以遇禮相見.取易略也』者.此引證宗依朝.遇依覲.非唯並受為異.其禮有難易繁省之殊也.【穀梁傳】曰:『吊失國曰唁.』魯昭公伐季氏.不勝而出.故【春秋】昭二十五年九月.『公孫於齊.次於陽州.齊侯唁公於野井』.【公羊】云『以人為菑.以幦為席.以鞍為幾.以遇禮相見』是也.分六服隨服而朝.則六年一遍.此鄭康成之義.【尚書】『六年五服一朝』.而孔注云:『五服一朝.侯.甸.男.采.衛.六年一朝.會京師.』孔.鄭不同.孔以昭十三年【左傳】云『歲聘以志業.間朝以講禮.再朝而會以示威.再會而盟以顯昭明』.以為諸侯三年一朝.六年一會.十二年一盟.是周之正朝法也.其【大行人】依服數見者.是諸侯遣使貢獻而見耳.知覲在廟者.此云『當依而立』.【覲禮】又有『負斧依』.及侯氏入廟門告聽事.鄭注云『告王以國所用為罪之事』.【大行人】云『廟中將幣.三享』故也.知在文王廟者.【聘禮】云:『不腆先君之祧.』明天子受覲於廟之祧可知也.又案【覲禮】:『同姓西面.異姓東面.』鄭註:『分別同姓異姓者.受之將有先後也.』則是【覲禮】之法先同姓.後異姓.若然.案【檀弓】注云『朝覲爵同同位』.則爵尊先見.【覲禮】見不同者.二文雖異.其意則同.就爵同之中.先受同姓之朝.周之盟會.亦先同姓也.故定四年祝佗稱踐土之盟載書云:『晉重.魯申.蔡甲午.鄭捷.齊潘.』鄭雖小國.而在齊上.故隱十一年傳云:『周之宗盟.異姓為後.』若其餘盟.分國大小為次.故襄二十七年.宋之盟.晉楚爭先.楚人先歃是也.必知然者.案杜預【釋例】云:『若王官之伯主盟.異姓為後.其餘則否也.』凡天子三朝.其一在路門內.謂之燕朝.大仆掌之.故【大仆】云:『王匆燕朝則正其位.』【文王世子】云:『公族朝於內朝.親之也.』此則王與宗人圖其嘉事.及王退.俟大夫之朝也.其二是路門外之朝.謂之治朝.司士掌之.故【司士】云:『正朝儀之位.王南鄉.三公北面東上.孤東面北上.卿大夫西面北上.王族.故士.虎士在路門之右.南面東上.太僕.太右.太僕從者在路門之左.南面西上上.』此是每日視朝之位.其王與諸侯賓射亦與治朝同.故【射人】云:『三公北面.孤東面.卿大夫西面.諸侯在朝.則皆北面.』不雲王族.故士.虎士.大仆.大右者.文不具耳.不雲士者.鄭注云:『此與諸侯射.士不與.』案諸侯大射.士立於西方東面.是天子大射.士亦預禮也.其三是皋門之內.庫門之外.謂之外朝.朝士掌之.故【朝士】云:『左九棘.孤卿大夫位焉.右九棘.公侯伯子男位焉.面三槐.三公位焉.』此是詢眾庶之朝也.凡朝.三公北面者.以其貴臣答王之義也.孤及諸侯東面者.尊之.故從賓位.卿大夫西面者.君之臣子統於君也.士門西東面者.以其卑賤.故外之.其外朝.孤與士辟諸侯.故就東方西面同其位.案【燕禮】云:『卿西面.大夫北面.士門西東面.大射亦然.』知諸侯有路門外朝者.案【玉藻】云『君朝服.日出而視朝.退適路寢』是也.其外詢眾庶之所.經雖無文.亦當與天子同.其位.無三公及諸侯.當同【燕禮】.【大射】之位.若然.【周禮】天子有射.朝.燕.【儀禮】諸侯有燕.朝也.射雖無正朝.當與天子同.則天子諸侯皆三朝也

諸侯未及期相見曰『遇』.相見於郤地曰『會』.諸侯使大夫問於諸侯曰『聘』.約信曰『誓』.蒞牲曰『盟』.及.至也.郤.間也.蒞.臨也.坎用牲.臨而讀其盟書.【聘禮】今存.遇.會.誓.盟禮亡.誓之辭.【尚書】見有六篇.〇郤.丘逆反.蒞音利.徐力二反.又音類.盟音明.徐音亡幸反.郤.間.如字.又音閒.坎.苦感反.徐又苦敢反.後同.

文疏『諸侯』至『曰盟』
正義曰:今若未至前所期之日.及非所期之地.而忽相見.則並用遇禮相接.故曰遇也.所以爾者.遇禮易略.既期未至.故用簡易禮也.
『相見於郤地曰會』者.此謂及期之禮郤間也.既及期.又至所期之地.則其禮閒暇.
『諸侯使大夫問於諸侯曰聘』者.聘.問也.謂遣大夫往相存問.
『約信曰誓』者.亦諸侯事也.約信.以其不能自和好.故用言辭共相約束以為信也.若用言相約束以相見.則用誓禮.故曰誓也.鄭注【司寇】云:『約.言語之約束也.』
『蒞牲曰盟』者.亦諸侯事也.蒞.臨也.臨牲者.盟所用也.盟者.殺牲歃血.誓於神也.若約束而臨牲.則用盟禮.故云『蒞牲曰盟』也.然天下太平之時.則諸侯不得擅相與盟.唯天子巡守至方岳之下.會畢.然後乃與諸侯相盟.同好惡.獎王室.以昭事神.訓民事君.凡國有疑.則盟詛其不信者.及殷見曰同.並用此禮.後至於五霸之道.卑於茸荃.有事而會.不協而盟.盟之為法.先鑿地為方坎.殺牲於坎上.割牲左耳.盛以珠盤.又取血.盛以玉敦.用血為盟.書成.乃歃血而讀書.知坎血加書者.案僖二十五年【左傳】云『坎血加書』.又襄二十六年【左傳】云『歃用牲加書』是也.知用耳者.【戎右職】云:『贊牛耳.』知用左者.以馘者用左耳故也.知珠槃.玉敦者.【戎右職】云:『以玉敦辟盟.』又【玉府】云:『則共珠槃.玉敦.』知口歃血者.隱七年【左傳】云:『陳五父及鄭伯盟.歃如忘.』又襄九年云『新與楚盟.口血未乾』是也.【異義】云:『禮:約盟不今.【春秋公羊】說.「古者不盟.結言而退」.故【穀梁傳】云:「誥誓不及五帝.盟詛不及茸荃.交質子不及二伯.」詛盟非禮.故【春秋左氏】云.【周禮】有司盟之官.殺牲歃血.所以盟事神明.又云「凡國有疑.盟詛其不信者」.是知於禮得盟.許君謹案:從【左氏】說.以太平之時.有盟詛之禮.』鄭氏不駁.從許慎義也.盟詛不及茸荃.非鄭所用.然盟牲所用.許慎據【韓詩】云:『天子諸侯以牛豕.大夫以犬.庶人以雞.』又云:『【毛詩】說君以豕.臣以犬.民以雞.又【左傳】云:「鄭伯使卒出豭.行出犬雞.以詛射潁考叔者.」又云:「衛伯姬盟孔悝以豭.」』鄭云:『【詩】說及鄭伯皆謂詛小於盟.【周禮·戎右職】云:「盟則以玉敦辟盟.遂役之.」』鄭注云:『役之者.傳敦血授當歃者.』下云:『贊牛耳桃茢.又【左傳】云:「孟武伯問於高柴曰:諸侯盟誰執牛耳.」然則盟者人君以牛.伯姬盟孔悝以豭.下人君也.』皇氏以為【春秋】時盟乃割心取血.故定四年爐金云:『王割子期之心.與隨人盟.』杜云『當心前割取血以盟.示其至心』是也

註疏『及至』至『六篇』
正義曰:鄭注【司盟】云:『盟者書其辭於策.殺牲取血.坎其牲.加書於上而埋之.謂之載書.』雲【聘禮】今存.遇.會.誓.盟禮亡.【誓】之辭.【尚書】見有六篇』者.一曰【甘誓】.夏啟伐有扈氏.誓群眾.二曰【湯誓】.謂湯伐桀.誓群臣也.三曰【泰誓】.武王伐紂.度孟津.誓敕士眾之辭也.四曰【牧誓】.武王伐紂於牧野時所作.五曰【費誓】.徐戎作難.魯侯伯禽誓群臣.興兵伐之也.六曰【秦誓】.秦穆公襲鄭.不從蹇叔之謀.果敗諸崤.後穆公悔過.與群臣自誓也

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