曲礼下第二(六)

五官之长曰“伯”．_{谓为三公者．《周礼》：“九命作伯．”〇长．丁丈反．后皆同．}是职方．_{职．主也．是伯分主东西者．《春秋传》曰：“自陕以东．周公主之．自陕以西．召公主之．一相处乎内．”是．或为氏．〇陕．式冉反．依字当作陕．何休注《公羊传》云：“弘农陕县是也．”一云当作郏．古洽反．谓王城郊鄏也．召．时照反．又作邵．音同．相．息亮反．}

文疏“五官”至“职方”
正义曰：此一节总论二伯．及州牧诸侯等称谓．今各依文解之．
“五官之长曰伯”．畿外之大．莫大于二伯．故此先言之也．“五官”者．即司徒以下五官也．云“长”者．谓三公无职．故不在五官之中．即三公加一命．出为分陕二伯者也．“伯”．长也．谓朝廷之长．言此二伯为内外官之长．“是职方”者．言二伯于是职主当方之事也

注疏“职主”至“乎内”
正义曰：引《公羊传》．证周家二伯所主之事．隐五年《公羊传》云：“天子三公者何．天子之相也．则何以三．自陕而东者．周公主之．自陕而西者．召公主之．一相处乎内．”又案三公八命者．尧时为四伯．故《诗·崧高》注云：“当尧时．姜氏为四伯．至尧之末．分置八伯．”故《虞书传》云：“元祀巡守四岳八伯．”舜之元祀有八伯．明尧末置之．夏则无文．殷则改置二伯．与周同．故《王制》云：“八州八伯．”又云“天子之老二人．曰二伯”是也

其摈于天子也．曰“天子之吏”．_{摈者辞也．《春秋传》曰“王命委之三吏”．谓三公也．〇摈．本又作傧．必刃反．}天子同姓谓之“伯父”．异姓谓之“伯舅”．自称于诸侯曰“天子之老”．于外曰“公”．于其国曰“君”．_{称之以父与舅．亲亲之辞也．外．自其私土之外．天子畿内．〇“天子谓之伯父”．本或有“同姓”二字．衍文．}

文疏“其摈”至“之吏”
正义曰：此是二伯也．摈谓天子接宾之人也．若摈者传辞于天子．则称此二伯为“天子之吏”也．亦当言名也．记者略．可知也．然摈呼在朝三公亦为天子之吏．若然．《玉藻》云“伯曰天子之力臣”者．谓介传命称天子力臣．摈者受辞．传于天子．则曰“天子之吏”

注疏“摈者”至“公也”
正义曰：引证呼三公并为吏之意也．此《左传》成二年晋使巩朔献齐捷于王．王命委之三吏．杜预注云：“三吏．三公也．”于时王不见巩朔．王命委付三公接对之．故云“委之三吏”

文疏“天子同姓谓之伯父”者．此三公与王同姓者．王呼为伯父．伯者长大之名．父乃同姓重亲之称也．
“异姓谓之伯舅”者．异族重亲之名也．异族无父称．故呼为伯舅．亦亲之故也．案晋文公为二伯．《左传》僖二十八年云：“王曰叔父．”不称伯者．以州牧之礼命之．故称叔也．然晋既称叔父．所以昭九年云“伯父惠公归自秦．而诱以来”．又云“我在伯父．犹衣服之有冠冕”．晋称伯父者．以晋既称伯父．又以晋为州牧．又为二伯．若以州牧为礼称之．则曰叔父．若以二伯之礼称之．则曰伯父．故晋或称伯．或称叔也．周公分陕为二伯．《诗》称“王曰叔父”者．成王以本亲命之．晋文侯仇为伯．《尚书》直云“父义和”．不云伯者．亲亲之也．又二伯称“天子之老”．自敌以下曰寡人．僖四年齐桓公对楚屈完称不穀者．谦也．凡常诸侯皆称寡人．庄十一年宋灾．鲁往吊之．宋闵公称孤者．传云：“列国有凶．称孤．礼也．”以有凶灾．故降名称孤．
“自称于诸侯曰天子之老”者．二伯若与九州及四夷之诸侯言．己自谓“天子之老”．系于天子言之．以威远国也．
“于外曰公”者．外者．其私土采地之外也．而犹在王畿之内．如周公食邑于周．向国外之人．其自称则曰公也．
“于其国曰君”者．其国采地内也．若与采地内臣民言．则自称曰君．其既主分陕．又在王朝．嫌不正为采地君．故明之也．不云自称．承上可知也

注疏“称之”至“畿内”
正义曰：自称为公．正在畿内耳．畿外则曰“天子之老”也

九州之长．入天子之国曰“牧”．_{每一州之中．天子选诸侯之贤者．以为之牧也．《周礼》曰：“乃施典于邦国而建其牧．”〇牧．牧养之牧．徐音目．}天子同姓．谓之“叔父”．异姓谓之“叔舅”．于外曰“侯”．于其国曰“君”．_{牧尊于大国之君．而谓之叔父．辟二伯也．亦以此为尊．礼或损之而益．谓此类也．外．自其国之外．九州之中．曰侯者．本爵也．二王之后不为牧．〇辟音避．下同．}

文疏“九州”至“曰君”
正义曰：殷曰伯．周曰牧．此云牧．据《周礼》也．天子于每州之中选取贤侯一人．加一命．使主一州为牧．若入天子国．则自称曰牧．牧．养也．言其养一州之人．故《周礼》“八命作牧”是也．然伯不云入天子国者．伯不出．故不言入耳．州长云入曰牧．出则否也．崔灵恩云：“州长．自称也．”《白虎通》云：“往来牧视诸侯也．”
“天子同姓谓之叔父．异姓谓之叔舅”者．牧劣于二伯．故天子谓之叔．叔．小也．父．舅．义如前．一本云“天下同姓”．然则二伯云其“摈于天子．曰天子之吏”．此不云摈于天子．是记者略之也．故下云诸侯见天子．郑云“为州牧则曰天子之老臣某侯某”是也．
“于外曰侯”者．外谓其所封外九州内也．自称曰侯．侯是本爵．不云牧自称．承前可知也．
“于其国曰君”者．若与国内臣民言．犹自称为君也

注疏“牧尊”至“为牧”
正义曰：大国之君是侯．使称伯．今选侯之贤者加一命为牧．则是尊贵于不牧之侯．而不谓为伯．降呼为叔父者．分陕已称伯．今牧若又呼为伯．则乱于分陕．若犹呼本称．则不见其异．故呼为叔．亦异常也．
云“礼或损之而益．谓此类也”者．崔云：“《觐礼》．大国之咀墁姓谓之伯父．异姓谓之伯舅．此小者．同姓谓之叔父．异姓谓之叔舅．此各当一国．不嫌敌二伯．州牧虽为侯封．皆是大国之君．本自称伯牧．今总摄众国．嫌其敌义．故更称叔．此是损也．叔名虽损．即是明其为牧．故谓之为益．故云“损之而益．谓此类也’．”熊氏云：“三夫人致饮．有醴．清．医．酏．糟．不体王．故申得二饮．后致饮．医．酏．糟以体王．故屈二饮．亦是损之而益之类也．”云“二王之后不为牧”．知不为牧者．以二王之后．其爵称公．今此经云“九州之长曰牧”．“于外曰侯”．不言于外曰公．故知二王之后不为牧．牧用侯以下．二王之后所以不为牧者．以其先祖尝为天子．统领海内．若更遣为牧．恐有专权之心故也

其在东夷．北狄．西戎．南蛮．虽大曰“子”．_{谓九州之外长也．天子亦选其诸侯之贤者以为之子．子犹牧也．入天子之国曰子．天子亦谓之子．虽有侯伯之地．本爵亦无过子．是以同名曰子．}

文疏“其在”至“曰子”
正义曰：此天子亦选其中贤者为之牧也．但不知几国立一人耳．卑不得名为牧．又不得谓为父舅．其本爵不过子男．若其本爵子者．今朝天子摈辞曰子．若本爵是男．亦谓为子也．所以尔者．举其高者言之．亦尊异故也．不云“入天子国”．及不云“摈”者．略可知也．故《尔雅》云：“九夷．八狄．七戎．六蛮谓之四海．”李巡注：“四海．远于四荒．晦冥无形．不可教诲．故云四海也．”海者晦也．言其晦暗无知．案《尔雅》所列与此同．但数异尔

注疏“谓九”至“曰子”
正义曰：其或有多功益士．虽加侯伯之地．而爵不得进．终守子男．以卑远故也．今虽别为牧长．而同呼为子．不得过本爵也

于内自称曰“不穀”．_{与民言之谦称．谷．善也．〇谦称．尺澄反．}于外自称曰“王老”．_{威远国也．外．亦其戎狄之中．}

文疏“于内”至“王老”
正义曰：谓其国之外．夷狄之中也．以为牧长．恐夷狄难服．须尊名威之．故与一切言．自称曰“我是天子之老臣”也．崔云：“方伯牧称天子之老．四夷之长称曰王老．方伯之职．带三公之任．犹谓之内臣．化同天子．无有归往之义．故云天子之老．四夷之君去王远．由有归往之义．贤始得为长．故以王老为称也．”

庶方小侯．入天子之国曰“某人”．于外曰“子”．自称曰“孤”．_{谓戎狄子男君也．男者于外亦曰男．举尊言之．}

文疏“庶方”至“曰孤”
正义曰：庶．众也．小侯谓四夷之君．非为牧者也．以其贱．故曰众方也．若入王国．自称曰某人．若牟人．介人也．六服之内．但举伯之与牧．不显其馀诸侯．九州之外．既举大国之子．又举其馀小国者．以六服诸侯下文别更具显．故于此略之．
“于外曰子”者．此君在其本国外．四夷之中．自称依其本爵．或子或男．今言子．是举其尊称耳．若男亦称男也．
“自称曰孤”者．若自与臣民言则曰孤．孤者特立无德能也．凡二伯自称及介传命曰“天子之力臣”．故《玉藻》云“伯曰天子之力臣”是也．若摈者传命于天子．则曰“天子之吏”．故此云摈于天子则曰天子之吏是也．于诸侯及朝廷则曰“天子之老”．则此文及昭公十三年刘献公对晋叔向云“天子之老”是也．九州之长及介传命则曰“某土之守臣某．”知者．《玉藻》云：“若其摈者传命于天子．则曰：天子之老臣某侯某”．知者．约此文“天子之老”．及下文“云某侯某”．其馀诸侯介传命云“某土之守臣某”．知者．亦约《玉藻》文也．摈者传命云某侯某．知者．约下文也．凡九州之外．大国之子．介传命“某屏之守臣某”．故《玉藻》又云“其在边邑．曰某屏之守臣某”是也．摈者告天子称“某子某”．与中国诸侯同．庶方小侯．介传命云“某土之孤某”．知者．《玉藻》云“小国之君曰孤”是也．摈者告天子亦应云“某孤某”．知者．约寻常诸侯称“某侯某”．但称孤为异耳．其二伯以下．对天子皆称名也