曲禮下第二(四)

大夫士相見．雖貴賤不敵．主人敬客．則先拜客．客敬主人．則先拜主人．_尊賢．

文疏『大夫士相見』至『則先拜主人』
正義曰：此謂使臣行禮受勞已竟．次見彼國卿大夫也．唯賢是敬．不計賓主貴賤．雖為大夫而德劣．亦先拜有德之士也．謂異國則爾．同國則否．又【士相見禮】若先生異爵者．謂士則先拜之．此則不必同國也

凡非弔喪．非見國君．無不答拜者．_{禮尚往來．喪．賓不答拜．不自賓客也．國君見士．不答其拜．士賤．〇非見．賢遍反．下『大夫見』．『士見』．下注『拜見』同．}

文疏『凡非』至『拜者』
正義曰：此明禮尚往來也．己雖賢德．而必皆相答拜也．凡拜而不答拜者．唯有弔喪與士見已君此二條耳．吊所以賓不答拜者．己本來為助執於喪事．非行賓主之禮．故主人雖拜己．己不答也．故【士喪禮】有賓則拜之．賓不答拜是也．君不答士者．謂士見已君．君尊不答也

註疏『國君』至『拜士賤』
正義曰：案【聘禮】士介四人．君皆答拜者．以其他國之士故也

大夫見於國君．國君拜其辱．士見於大夫．大夫拜其辱．同國始相見．主人拜其辱．_{自外來而拜．拜見也．自內來而拜．拜辱也．}君於士．不答拜也．非其臣則答拜之．_{不臣人之臣．}大夫於其臣．雖賤．必答拜之．_{辟正君．〇辟音避．}男女相答拜也．_{嫌遠別不相答拜以明之．〇相答拜．一本作『不相答拜』．皇云：『後人加「不」字耳．』別．彼列反．}

文疏『大夫』至『相答拜也』
正義曰：『辱『謂見他國君也．故【聘禮】云公在門左拜．是拜其辱也．
『士見於大夫．大夫拜其辱』者．謂平常相答拜．非加敬也．故【聘禮】賓朝服問卿．卿迎於廟門外．再拜．是主人必拜辱也．【士相見禮】士見大夫．於其入也．主人一拜．賓退．送．又再拜．熊氏以為同國大夫見已君．君拜其辱者．以初為大夫．敬之故也．若尋常則不拜也．
『同國始相見．主人拜其辱』者．前是異國．此明同國．同國則主人必先拜辱．不論有德也．〇『君於士．不答拜也．非其臣．則答拜之者．君於己士．以其賤．故不答拜．然【聘禮】云聘使還．士介四人．君旅答拜者．敬其奉使而還．【士相見禮】士見國君．君答拜者．以其初為士．敬之故也．
『非其臣則答拜之』者．以其他國之士．非已尊所加．故答之也．
『大夫於其臣．雖賤．必答拜之』者．大夫為君．宜辟正君．故不辨己臣貴賤．皆答拜也．
『男女相答拜也』者．男女宜別．或嫌其不相答．故明雖別．必宜答也．俗本云：『男女不相答拜．』禮．男女拜．悉相答拜．則有『不』梁為非．故鄭云：『嫌遠別不相答拜以明之．』

國君春田不圍澤．大夫不掩群．士不取麛卵．_{生乳之時．重傷其類．〇麛音迷．卵．力管反．乳．如注反．}

文疏『國君』至『麛卵』
正義曰：此明貴賤田獵不同．國君．諸侯也．春時萬物產孕．不欲多傷殺．故不合圍繞取也．夏亦當然．
『大夫不掩群』者．群謂禽獸共聚也．群聚則多．不可掩取之．
『士不取麛卵』者．麛乃是鹿子之稱．而凡獸子亦得通名也．卵．鳥卵也．春方乳長．故不得取也．然國君春田不圍也．則天子春圍．大夫春不掩．則國君春掩也．士春不取麛卵．則大夫春取也．而【王制】云『天子不合圍．諸侯不掩群』．則與此異者．彼上云：『天子諸侯無事．則歲三田．』鄭云：『三田者．謂夏不田．謂夏時也．』案【周禮】四時田．而云『三田』者．下因云『不合圍』．則知彼亦夏禮也．又【史記】湯立三面網．而天下歸仁．亦是不合圍也．此間所明周制矣

歲凶．年穀不登．_{登．成也．}君膳不祭肺．馬不食谷．馳道不除．祭事不縣大夫不食梁．士飲酒不樂．_{皆自為貶損憂民也．【禮】：食殺牲則祭先．有虞氏以首．夏后氏以心．殷人以肝．周人以肺．不祭肺．則不殺也．天子食．日少牢．朔月大牢．諸侯食．日特牲．朔月少牢．除．治也．不治道．為妨民取蔬食也．縣．樂器鍾磬之屬也．粱．加食也．不樂．去琴瑟．〇肺音芳廢．縣音玄．下同．為如字．舊音於偽反．下『為妨』音於偽反．}

文疏『歲凶』至『飲酒不樂』
正義曰：此下明凶荒人君憂民自貶退禮也．
『歲凶』者．謂水早災害也．『年穀不登』者．歲既凶荒．而年中谷稼不登．登．成也．然年．歲雖通．其亦有異．鄭注【太史職】：『中數曰歲．朔數曰年．』釋者雲．年是據有氣之初．歲是舉年中之稱．故云朔數曰年．中數曰歲也．
『君膳不祭肺』者．膳．美食名．禮．天子食．日少牢．朔月太牢．諸侯食．日特牲．朔月少牢．夫盛食必祭．周人重肺．故食先祭肺．歲既凶飢．故不祭肺．則不殺牲也．
『馬不食谷』者．年豐則馬食谷．今凶年．故不食也．
『馳道不除』者．馳道．正道．如今御路也．是君馳走車馬之處．故曰『馳道』也．除．治也．不治謂不除於草萊也．所以不除者．凶年人各應采蔬食．今若使人治路．則廢取蔬食．故不除也．『祭事不縣』者．樂有縣鍾磬．因曰『縣』也．凶年雖祭．而不作樂也．自貶損．故先言膳．後言祭．
『大夫不食梁』者．大夫食黍稷．以梁為加．故凶年去之也．
『士飲酒不樂』者．士平常飲酒奏樂．今凶年．猶許飲酒．但不奏樂也．〇『君膳不祭肺』以下．及『士飲酒不樂』．各舉一邊而言．其實互而相通．但君尊．故舉不殺牲及不縣之等大者而言．大夫士卑．直舉飲酒之小者言耳

註疏『有虞』至『琴瑟』
正義曰：此【明堂位】文．引之者．證不祭肺．『天子食．日少牢．朔月大牢．諸侯食．日特牲．朔月少牢』．此【玉藻】文．引之者．證天子諸侯非凶年常食殺牲之事．案【周禮·膳夫】云．王日一舉太牢．不引【膳夫】而引【玉藻】者．以【膳夫】秪有王禮．【玉藻】兼載天子諸侯．此經云『君膳不祭肺』．又連言大夫士．是其文既廣．故引【玉藻】天子諸侯為證也．【玉藻】所以異【膳夫】者．【膳夫】是周之正禮．【玉藻】是衰世之法．故【鄭志】云：『作【記】之時．或諸侯同天子．或天子與諸侯同．作【記】者亂之耳．』云『粱．加食也』者．以其【公食大夫禮】設正饌之後．乃設稻粱．以其是加也．此『歲凶』者．案襄二十四年冬大飢．【穀梁傳】曰：『五穀不升為大飢．一谷不升謂之嗛．二谷不升謂之飢．三谷不升謂之饉．四谷不升謂之康．五穀不升謂之大侵．．大侵之禮．君食不兼味．台榭不塗．弛侯．廷道不除．百官布而不制．鬼神禱而不祀．』此云『歲凶』．與彼『大侵』同也．此『膳而不祭肺』．則『食不兼味』也．此『祭事不縣』．謂祈禱之祭．則與大侵『禱而不祀』一也．【白虎通】云：『一谷不升徹鶉遲．二谷不升徹鳧雁．三谷不升徹雉兔．四谷不升損囿獸．五穀不升不備三牲．』其『不備三牲』．與此『君膳不祭肺』同也

君無故玉不去身．大夫無故不徹縣．士無故不徹琴瑟．_{憂樂不相干也．『故』謂災患喪病．〇樂音洛．}

文疏『君無』至『琴瑟』
正義曰：此明無災者也．君．諸侯也．玉謂佩也．君子於玉比德．故恆佩玉．明身恆有德也．且以玉為容飾．無故則有容飾．故佩玉也．
『大夫無故不徹縣』者．徹亦去也．無災變則不去樂也．
『士無故不徹琴瑟』者．此無災則亦不去也．故鄭前注士『不樂．去琴瑟』．取此文『琴瑟』．此是不命之士爾．若其命士．則特縣也．自士以上．皆有玉佩．上雲君無故不去玉．則知下通於士也．下言士不去琴瑟．亦上通於君也．但比德為重．故君上明之也．又大夫言縣．士言琴瑟．亦互言耳．但縣勝．故大夫言之也

註疏『憂樂』至『喪病』
正義曰：災．水火也．熊氏云：『案【春秋說題辭】：「樂無大夫士制．」鄭玄【箴膏肓】從【題辭】之義．大夫士無樂．【小胥】「大夫判縣．士特縣」者．【小胥】所云娛身之樂及治人之樂則有之也．故【鄉飲酒】有工歌之樂是也．縣．【題辭】云無樂者．謂無祭祀之樂．故特牲．少牢無樂．若然．此雲大夫不徹縣．士不徹琴瑟者．謂娛身及治民之樂也．』

士有獻於國君．他日．君問之曰：『安取彼．』再拜稽首而後對．_起敬也．

文疏『士有』至『後對』
正義曰：此一節論大夫士饋獻之事．各依文解之．
『士有獻』者．謂士有物奉貢於君也．
『他日．君問之曰．安取彼』者．『他日』謂別日也．非是獻物之日．『安取彼』．猶何處取彼物．別日君問士云：『何處得前所獻之物．』所以須問者．士卑德薄．嫌其無有也．不即問而待他日者．士有貢獻．當日乃自致於外．而不敢容易見．恐君答已拜．故別日乃見君．君得問之也．
『再拜稽首而後對』者．士聞君問．故先拜稽首．而後起對得物所由

大夫私行．出疆必請．反必有獻．士私行．出疆必請．反必告．_{臣不敢自專也．私行．謂以已事也．士言告者．不必有其獻也．告反而已．〇疆．居良反．下同．}君勞之．則拜．問其行．拜而後對．_{亦起敬也．問行．謂道中無恙及所經過．〇恙音羊尚反．}

文疏『大夫私行』至『拜而後對』
正義曰：『私行』謂非為君行也．『疆』．界也．既非公事．故宜必請也．然大夫無外交．而此有私行出界．或是新來大夫．姻婭猶在本國．故有私行往來．但不得執交於外耳．
『反必有獻』者．大夫有德．必能招人餉遺．故還必有獻．有獻由德．亦示君知賢無異志．
『士私行出疆．必請』者．出與大夫同也．
『反必告』者．還與大夫異也．士德劣．故不必有獻．但必知還而已．
『君勞之．則拜』者．大夫士通如此．謂行還．而君若慰勞己之勞苦．則己拜之也．或有本云『士有獻』字．非也．
『問其行．拜而後對』者．君若問其行道中無恙及游涉所至．則又拜拜竟而起對也．先拜後答．急謝見問之恩也

國君去其國．止之曰：『奈何去社稷也．』大夫．曰：『奈何去宗廟也．』士．曰：『奈何去墳墓也．』_{皆民臣殷勤之言．}國君死社稷．_{死其所受於天子也．謂見侵伐也．【春秋傳】曰：『國滅．君死之．正也．』}大夫死眾．士死制．_{死其所受於君．眾謂君師．制謂君教令所使為之．}

文疏『國君』至『死制』
正義曰：此一節論國君以下去國．臣民止留之辭．及死其所守之事．各依文解之．
『國君去其國』者．謂諸侯去國．而其臣民止留殷勤之辭也．奈何．猶言如何也．國主社稷．君去．故云『去社稷』．【異義】：『【公羊】說．「國滅．君死．正也」．故【禮運】云「君死社稷」．無去國之義．【左傳】說．昔大王居豳．狄人攻之．乃逾梁山．邑於岐由．故知有去國之義也．許慎謹案：【易】曰：「系遁．有疾厲．畜臣妾．吉．」知諸侯無去國之義也．』鄭不駁之．明從許君用【公羊】義也．然則【公羊】之說正禮．【左氏】之說權法．義皆通也．
『大夫．曰．奈何去宗廟也』者．大夫去國．謂三諫不從．或以罪見黜者．亦臣民止留之辭也．大夫無社稷．故云『宗廟』也．故【孝經】云．諸侯保其社稷．大夫守其宗廟也．
『士．曰．奈何去墳墓也』．士亦謂三諫不從．及或以罪見黜．雖無臣民．而屬吏止之也．士亦有廟．辟大夫．言『墳墓』．亦與大夫互也．然【孝經】云．士『保其祿位而守其祭祀』．今不云『祭祀』者．明雖去此之彼．而猶得祭祀．但墳墓不隨耳．
『國君』至『死制』．〇國君體國．國以社稷為主．若有寇難．則以死衛之．故不可去也．注云：『死其所受於天子也．謂見侵伐也．』鄭又引【公羊】襄六年傳云『國滅．君死之．正也』．以證之．是也．
『大夫死眾』者．大夫職主領眾將軍．若四郊多壘．則為己辱．故有寇難．當保國．必率眾御之．以死為度．『士死制』者．制謂君教命所使也．雖不得率師．若君命使之．則唯致死．熊氏云：『上雲國君「去社稷」．此云「死社稷」．上雲大夫「去宗廟」．士「去墳墓」．此不雲大夫「死宗廟」．士「死墳墓」．而云「死眾」．「死制」者．以宗廟．墳墓已私有之．大夫士為臣事君．不可為私事而死．秪得死君之師眾及君政令．然君言『死社稷』．則宗廟．墳墓亦死可知也．但社稷受於天子．故特舉言焉

君天下曰『天子』．朝諸侯．分職．授政．任功．曰『予一人』．_{皆擯者辭也．天子．謂外及四海也．今漢於蠻夷稱天子．於王侯稱皇帝．【覲禮】曰：『伯父實來．餘一人嘉之．』余．予古今字．〇分．方雲反．徐扶問反．擯．必刃反．予一人．依字音羊汝反．鄭云『余．予古今字』．則同音餘．}

文疏『君天』至『一人』
正義曰：此一節論天子稱謂之事．各依文解之．
『君天下』者．『天下』謂七千里外也．天子若接七千里外四海之諸侯．則擯者稱天子以對之也．所以然者．四海難伏．宜尊名以威臨之也．不言王者．以父天母地．是上天之子．又為天所命．子養下民．此尊名也．崔靈恩云：『夷狄不識王化．無有歸往之義．故不稱王臨之也．』不雲皇者．戎狄不識尊極之理．皇號．尊大也．夷狄唯知畏天．故舉天子威之也．
『朝諸侯』者．此謂接七千里以內諸侯也．
『授政』者．謂所縣象魏之法．授於諸侯也．
『任功』者．謂使人專掌委任之功．若『五侯九伯．汝實征之』也．
『曰予一人』者．予．我也．自『朝諸侯』以下．皆是內事．故不假以威稱．但自謂『予一人』者．言我是人中之一人．與物不殊．故自謙損．【白虎通】云：『王自謂一人者．謙也．欲言己才能當一人耳．故【論語】云：「百姓有過．在予一人．」臣下謂之「一人」者．所以尊王者也．以天下之大．四海之內．所共尊者一人耳．』

註疏『皆擯』至『天子』
正義曰：知擯者之辭者．以【覲禮】云．擯者曰：『伯父實來．予一人嘉之．』此經亦稱『予一人』．故知『擯者辭』．引漢禮於夷狄稱天子者．證此經『君天下』謂夷狄之內也．【異義】：『天子有爵不．【易】孟京說．【易】有周人五號：帝．天稱．一也．王．美稱．二也．天子．爵號．三也．大君者．興盛行異．四也．大人者．聖人德備．五也．是天子有爵．【古周禮】說天子無爵．同號於天．何爵之有．許慎謹案：【春秋左氏】云施於夷狄稱天子．施於諸夏稱天王．施於京師稱王．知天子非爵稱．同古【周禮】義．』鄭駮云：『案【士冠禮】云：「古者生無爵．死無諡．」自周及漢．天子有諡．此有爵甚明．雲無爵．失之矣．』若杜預之義．天子．王者之通稱．故成公八年．『天子使召伯來賜公命』．魯非夷狄．稱『天子』．莊元年冬．『王使榮叔來錫桓公命』．魯非京師．而單稱『王』：是無義例．其許慎．服虔等依京師曰『王』．夷狄曰『天子』．與此不同．具有別說