曲禮下第二(三)

龜筴．几杖．席蓋．重素．袗絺綌．不入公門．_{龜筴．嫌問國家吉凶．几杖．嫌自長老．席蓋．載喪車也．【雜記】曰：『士輤．葦席以為屋．蒲蓆以為裳帷．』重素．衣裳皆素．喪服也．袗．單也．孔子曰：『當暑．袗絺綌．必表而出之．』為其形褻．〇重素．直龍反．注同．重素．衣裳皆素．袗．之忍反．輤．於見反．葦．於鬼反．為其．於偽反．}苞屨．扱衽．厭冠．不入公門．_{此皆凶服也．苞．藨也．齊衰藨蒯之菲也．【問喪】曰：『親始死．扱上衽．』厭猶伏也．喪冠厭伏．苞或為菲．〇苞．白表反．草也．扱．初洽反．衽．而審反．厭．於涉反．藨．白表反．一音扶苗反．齊衰．本又作齋．音咨．下七雷反．下文同．蒯．苦怪反．菲．扶味反．屨也．}書方．衰．兇器．不以告．不入公門．_{此謂喪在內．不得不入．當先告君耳．方．板也．【士喪禮】下篇曰：『書賵於方．若九．若七．若五．』兇器．明器也．〇板．字又作版．音同．賵．芳仲反．車馬曰賵．}公事不私議．_{嫌若奸也．}

文疏『龜筴』至『公門』
正義曰：此以下明臣物不得入君門者也．
『龜筴』者．謂臣之龜筴也．將入．嫌問國家吉凶．
『几杖』者．臣之几杖也．若將入．謂欲驕矜．嫌自長老．
『席蓋』者．喪車蓋也．臣有死於公宮．可許將柩出門．不得將喪車凶物入也．車比棺為緩．宜停外也．
『重素』者．衣裳皆以素．謂遭喪之服也．亦不宜著入也．
『袗絺綌』者．袗．單也．絺綌．葛也．上無衣表．則肉露見．為不敬．故不着入也．
『不入公門』者．並結上諸條事．皆不得入也．若屍乘以幾至廟門．及八十杖於朝．則幾．杖得入公門也

註疏『龜筴』至『形褻』
正義曰：引【雜記】．證席蓋是喪車也．輤．喪車邊牆也．在上曰屋．在邊曰裳帷．士喪車用葦席為上屋．蒲蓆以為邊牆也．然天子諸侯染布為蒨色．大夫但布而不染．士用席．而亦言輤者．因天子輤通名也．今言席蓋．謂士耳．舉士為例．卿大夫喪車亦不得入．
雲『重素．衣裳皆素．喪服也』者．若臣之待放．衣裳皆素．既是待放．本無得入公門之理．此雲重素不入公門者．謂私服．又【文王世子】．公族有死罪．公親素服．唯君得素服入．臣則不可．引【論語】．證入公門不單也．形褻．謂肉露見也

文疏『苞屨』至『公門』．〇苞屨．謂藨蒯之草為齊衰喪屨．
『扱衽』者．親始死．孝子徒跣扱上衽也．
『厭冠』者．喪冠也．厭帖無者強．為五服喪所著也．
『不入公門』者．此並五服之內．喪服差次．不合入．不得着入公門也．苞謂杖齊衰之屨．故【喪服】杖齊衰章云：『疏屨者．藨蒯之菲也．』此雲苞屨．扱衽不入公門．【服問】云：『唯公門有稅齊．』注云：『不杖齊衰也．於公門有免齊衰．則大功有免絰也．』如鄭之言．五服入公門與否．各有差降．熊氏云：『父之喪唯扱上衽不入公門．冠絰衰屨皆得入也．杖齊衰．則屨不得入．不杖齊衰．衰又不得入．其大功絰又不得入．其小功以下．冠又不得入．此厭冠者．謂小功以下之冠．故云不入公門．凡喪冠皆厭．大功以上．厭冠宜得入公門也』．凡喪屨．案【喪服】斬衰用菅屨．杖齊衰用苞．不杖齊衰用麻．大功用繩．故【小記】云：『齊衰三月．與大功同者繩屨．』其小功以下．鄭引舊說云：『小功以下．吉屨無絇．』
『書方』者．此謂臣有死於公宮．應須凶具．此下諸物．並宜告而後入者也．書謂條錄送死者物件數目多少．如今死人移書也．方．板也．百字以上用方板書之．故云『書方』也．
『衰』者．孝子喪服也．
『兇器』者．棺材及棺中服器也．
『不以告．不入公門』者．臣在公宮而死．營兇器所須．而不得輒將入公門．故須告也．然衰之屬．今厭冠苞屨尚不入．雲衰告乃入者．熊氏云：『上不入．謂公宮庫．雉．路之門．今此不入公門者．國城之門．謂卿大夫之喪從外．來書．方．衰．兇器．須告乃入．』今謂既同稱公門．又國城之內．百姓民眾所居．方．衰．兇器．須告乃入．事恐非也．蓋公門非一．或是公之外門．及百官治事之處．君許其在內殯．及將葬之禮．故有明器書方．須告乃入

註疏『士喪』至『器也』
正義曰：證喪禮書方也．送死者．車馬曰賵．衣服曰襚．亦通曰賵．『若九．若七』等．謂書送物於板行列之數多少．物多則九行．少則七行五行也

君子將營宮室．宗廟為先．廄庫為次．居室為後．_{重先祖及國之用．〇廄．九又反．}凡家造．祭器為先．犧賦為次．養器為後．_{大夫稱家．謂家始造事．犧賦．以稅出牲．〇凡家造．才早反．一本作『凡家造器』．『器』．衍字．犧．許宜反．養．羊尚反．一如字．}無田祿者不設祭器．有田祿者先為祭服．_{祭器可假．祭服宜自有．}君子雖貧．不粥祭器．雖寒．不衣祭服．為宮室．不斬於丘木．_{廣敬鬼神也．粥．賣也．丘．壟也．〇粥音育．衣．於既反．}

文疏『凡家』至『丘木』
正義曰：此一節總論大夫所造祭器衣服．並明祭器所寄之事．各依文解之．
『凡家造』．謂大夫始造家事也．大夫為家．
『祭器為先』者．崇敬祖禰．故在先．『犧賦為次』者．諸侯．大夫少牢．此言犧．謂牛．即是天子之大夫祭祀．賦斂邑民．供出牲牢．故曰『犧賦』．
『養器為後』者．養器．供養人之飲食器也．自贍為私．宜後造．然諸侯言『宗廟』．大夫言『祭器』．諸侯言『廄庫』．『居室』．大夫言『犧賦』．『養器』者．互言也．此據有地大夫．故得造祭器．若無田祿者．但為祭服耳．其有地大夫祭器．祭服俱造．則先造祭服．乃造祭器．此言『祭器為先』者．對犧賦．養器為先．其實在祭服之後．
『無田』至『祭服』．〇鄉明得造祭器．此明不得造者．下民也．若大夫及士有田祿者乃得造器．猶不具．唯天子大夫四命以上者得備具．若諸侯大夫非四命．無田祿．則不得造．故【禮運】云：『大夫磬樂皆具．祭器不假．非禮也．』據諸侯大夫言之也．熊氏以【禮運】據天子大夫得造．不得具．非也．
『有田祿者先為祭服』者．若有田祿．雖得造器．而先為祭服．後為祭器耳．所以然者．緣人形參差．衣服有大小．不可假借．故宜先造．而祭器之品量同官可可以共有．以其制同．既可暫假．故營之在後

大夫士去國．祭器不逾竟．_{此用君祿所作．取以出竟．恐辱親也．〇去國祭器不逾竟．音境．注及下同．一本作『大夫士去國』．下『去國逾竟』亦然．}大夫寓祭器於大夫．士寓祭器於士．_{寓．寄也．與得用者言寄．覬己後還．〇寓．魚具反．覬音冀．}

文疏『大夫』至『於士』
正義曰：此以下明人臣三諫不從．去國之禮．
『祭器不逾竟』者．既明出禮．先從重物為始也．逾．越也．此祭器是君祿所造．今既放出．故不得自隨越竟也．注云『此用』至『親也』．無德而出．若猶濫用其器．是辱親也．【隱義】云：『嫌見奪．故云恐辱親也．』『大夫寓祭器於大夫．士寓祭器於士』者．寓猶寄也．既不將去．故留寄其同僚．必寄之者．冀其復還得用也．魯季友奔陳．國人復之．傳曰『季子來歸』是也

註疏『寓寄』至『後還』
正義曰：此解言『寄』之義也．夫物不被用．則生蟲蠹．故寄於同官．令彼得用．不使毀敗．冀還復用．大夫士義皆然也

大夫士去國逾竟．為壇位鄉國而哭．素衣．素裳．素冠．徹緣．鞮屨．素冪．乘髦馬．不蚤鬋．不祭食．不說人以無罪．婦人不當御．三月而復服．_{言以喪禮自處也．臣無君．猶無天也．壇位．除地為位也．徹猶去也．鞮屨．無絇之菲也．冪．覆笭也．髦馬．不鬄落也．蚤讀為爪．鬋．鬋鬢也．不自說於人以無罪．嫌惡其君也．御．接見也．三月一時．天氣變．可以遂去也．冪或為幕．〇壇．徐音善．注同．鄉．許亮反．緣．悅絹反．鞮．都兮反．又徒兮反．鞮屨．屨無絇．冪．本又作幭．莫歷反．注同．白狗皮覆笭．髦音毛．蚤．依注音爪．謂除爪也．鬋．子淺反．絇．求俱反．笭．力丁反．車闌．鬄．吐歷反．又他計反．說．亦劣反．又如字．惡．烏路反．見．賢遍反．下文『見國君』．注『謂見』同．幕．莫歷反．又音莫．}

文疏『大夫』至『復服』
正義曰：此大夫士三諫而不從．出在竟上．大夫則待放．三年聽於君命．若與環則還．與玦便去．【隱義】云：『去國當待於也．若士不待放．臨去皆行此禮也．』
『為壇位鄉國而哭』者．壇者．除地不為壇．臣之無君．猶人無天也．嫌去父母之邦．有桑梓之變．故為壇鄉國而哭．以喪禮自變處也．所以待放必三年者．三年一閏．天道一變．因天道變．望君自改也．然在竟未去．聽君環玦．不謂待歸．而謂待放者．既已在竟．不敢必放．言唯待君見放乃去也．
『素衣．素裳．素冠』者．今既離君．故其衣裳冠皆素．為凶飾也．
『徹緣』者．緣．中衣緣也．素服裏亦有中衣．若吉時中衣用采緣．此既凶喪．故徹緣而純素．
『鞮屨』者．謂無絇繶屨也．屨以絇為飾．凶故無絇也．【士冠禮】云：『玄端黑屨．青絇博寸．』鄭云：『絇之言拘也．以為行戒．狀如刀衣鼻．在屨頭．』故解者云：古屨以物系之為行戒．故用繒一寸．屈之為絇．絇為絇著屨頭．以容受系穿貫也．其屈之形．似漢時刀衣鼻也．其色或青或黑不同．而【冠禮】屨夏用葛．冬用皮．又各隨裳色．今素裳．則屨白色也．
『素』者．素．白狗皮也．冪．車覆蘭也．禮．人君羔幦虎犆．大夫鹿幦豹犆．今此喪禮．故用白狗皮也．【既夕禮】云『主人乘惡車．白狗幦』是也．然吉凶覆笭．不必用皮者．象始服牛馬．初當用皮為覆．
『乘髦馬』者．吉則翦剔馬毛為飾．凶則無飾．不翦而乘之也．
『不蚤鬋』者．以治手足爪也．鬋剔治鬚髮也．吉則治翦為飾．凶故不翦也．【士虞禮】曰『蚤翦』．謂爪翦須也．
『不祭食』者．祭．祭先也．夫食盛饌則祭食之先．喪凶．故不祭也．
『不說人以無罪』者．善則稱君．過則稱己．今雖放逐．猶不得鄉人自說道已無罪而君惡．故見放退也．
『婦人不當御』者．御．接見也．吉時婦人以次侍御寢宿．今喪禮自貶．故不也．
『三月而復服』者．自貶三月．然後事事反還如吉禮．而遂去也．所以三月者．為一時天氣一變．故三月人情亦宜易也

註疏『鞮屨．無絇之菲也』
正義曰：知鞮是無絇之屨者．案【周禮·屨人】屨舄皆有絇繶純．案【鞮屨氏】無絇繶之文．故知是無絇之菲也．
雲『髦馬．不鬄落也』者．以其稱髦馬．與童子垂髦同．故知不鬄落鬃鬛．案【大戴禮·王度記】云：『大夫俟放於郊．三年．得環乃還．得玦乃去．』此逾國三月乃行．不同者．得玦之後．從郊至竟．三月之內而行此禮也

大夫士見於國君．君若勞之．則還辟．再拜稽首．_{謂見君．既拜矣．而後見勞也．【聘禮】曰．君勞使者及介．君皆答拜．〇勞．力報反．注及下『君勞』同．辟．婢亦反．下同．還辟．逡巡也．使．色吏反．}君若迎拜．則還辟．不敢答拜．_{嫌與君亢賓主之禮．迎拜．謂君迎而先拜之．【聘禮】曰．大夫入門再拜．君拜其辱．}

文疏『大夫』至『答拜』
正義曰：此一節論君臣男女相答拜之法．各依文解之．
『大夫士見於國君』者．謂大夫士出聘他國君之禮．『君若勞之．則還辟．再拜稽首』者．勞．慰勞也．還辟．逡巡也．初至行聘享私覿禮畢．而主君又別慰勞已在道路之勤．故已逡巡而退者．辟君之答己之意也．〇案【聘禮】行聘享及私覿訖．賓出．主君送至大門內．主君問聘君．問大夫竟．乃云『公勞賓．賓再拜稽首．公答拜．公勞介．介再拜稽首．公答拜』．即此大夫出聘他國．君勞之是也．【聘禮】無『還辟』之文者．文不備也

註疏『謂見』至『答拜』
正義曰：案【聘禮】勞賓之前．不見賓先拜．此雲賓『既拜矣』．謂賓初行私覿之時．已拜主君矣．在後始主君勞．故曰『既拜矣．而後見勞』．引【聘禮】者．證君勞賓再拜之事．熊氏以為唯云『大夫士』．謂小聘大夫為賓．士為介故也．今謂大聘小聘皆然．故鄭引【聘禮】以證之．此大夫之中則含卿也．知者．以此經皆總雲大夫．不別言卿．故知大夫含卿也．『君若迎拜．則還辟．不敢答拜』者．君若迎．先拜賓．賓是使臣．不敢當禮．則還辟逡巡．不敢答主君之拜

註疏『嫌與』至『其辱』
正義曰：此主君迎拜者．謂聘賓初至主國大門外．主君迎而拜之．故【聘禮】云．賓入門左．公再拜．賓辟不答拜．是也．故鄭引【聘禮】．大夫入門再拜．君拜其辱者．初入門．主君再拜其辱也