曲礼下第二(三)

龟䇲．几杖．席盖．重素．袗𫄨绤．不入公门．_{龟䇲．嫌问国家吉凶．几杖．嫌自长老．席盖．载丧车也．《杂记》曰：“士輤．苇席以为屋．蒲席以为裳帷．”重素．衣裳皆素．丧服也．袗．单也．孔子曰：“当暑．袗𫄨绤．必表而出之．”为其形亵．〇重素．直龙反．注同．重素．衣裳皆素．袗．之忍反．輤．于见反．苇．于鬼反．为其．于伪反．}苞屦．扱衽．厌冠．不入公门．_{此皆凶服也．苞．藨也．齐衰藨蒯之菲也．《问丧》曰：“亲始死．扱上衽．”厌犹伏也．丧冠厌伏．苞或为菲．〇苞．白表反．草也．扱．初洽反．衽．而审反．厌．于涉反．藨．白表反．一音扶苗反．齐衰．本又作斋．音咨．下七雷反．下文同．蒯．苦怪反．菲．扶味反．屦也．}书方．衰．凶器．不以告．不入公门．_{此谓丧在内．不得不入．当先告君耳．方．板也．《士丧礼》下篇曰：“书赗于方．若九．若七．若五．”凶器．明器也．〇板．字又作版．音同．赗．芳仲反．车马曰赗．}公事不私议．_{嫌若奸也．}

文疏“龟䇲”至“公门”
正义曰：此以下明臣物不得入君门者也．
“龟䇲”者．谓臣之龟䇲也．将入．嫌问国家吉凶．
“几杖”者．臣之几杖也．若将入．谓欲骄矜．嫌自长老．
“席盖”者．丧车盖也．臣有死于公宫．可许将柩出门．不得将丧车凶物入也．车比棺为缓．宜停外也．
“重素”者．衣裳皆以素．谓遭丧之服也．亦不宜著入也．
“袗𫄨绤”者．袗．单也．𫄨绤．葛也．上无衣表．则肉露见．为不敬．故不着入也．
“不入公门”者．并结上诸条事．皆不得入也．若尸乘以几至庙门．及八十杖于朝．则几．杖得入公门也

注疏“龟䇲”至“形亵”
正义曰：引《杂记》．证席盖是丧车也．輤．丧车边墙也．在上曰屋．在边曰裳帷．士丧车用苇席为上屋．蒲席以为边墙也．然天子诸侯染布为蒨色．大夫但布而不染．士用席．而亦言輤者．因天子輤通名也．今言席盖．谓士耳．举士为例．卿大夫丧车亦不得入．
云“重素．衣裳皆素．丧服也”者．若臣之待放．衣裳皆素．既是待放．本无得入公门之理．此云重素不入公门者．谓私服．又《文王世子》．公族有死罪．公亲素服．唯君得素服入．臣则不可．引《论语》．证入公门不单也．形亵．谓肉露见也

文疏“苞屦”至“公门”．〇苞屦．谓藨蒯之草为齐衰丧屦．
“扱衽”者．亲始死．孝子徒跣扱上衽也．
“厌冠”者．丧冠也．厌帖无者强．为五服丧所著也．
“不入公门”者．此并五服之内．丧服差次．不合入．不得着入公门也．苞谓杖齐衰之屦．故《丧服》杖齐衰章云：“疏屦者．藨蒯之菲也．”此云苞屦．扱衽不入公门．《服问》云：“唯公门有税齐．”注云：“不杖齐衰也．于公门有免齐衰．则大功有免绖也．”如郑之言．五服入公门与否．各有差降．熊氏云：“父之丧唯扱上衽不入公门．冠绖衰屦皆得入也．杖齐衰．则屦不得入．不杖齐衰．衰又不得入．其大功绖又不得入．其小功以下．冠又不得入．此厌冠者．谓小功以下之冠．故云不入公门．凡丧冠皆厌．大功以上．厌冠宜得入公门也”．凡丧屦．案《丧服》斩衰用菅屦．杖齐衰用苞．不杖齐衰用麻．大功用绳．故《小记》云：“齐衰三月．与大功同者绳屦．”其小功以下．郑引旧说云：“小功以下．吉屦无絇．”
“书方”者．此谓臣有死于公宫．应须凶具．此下诸物．并宜告而后入者也．书谓条录送死者物件数目多少．如今死人移书也．方．板也．百字以上用方板书之．故云“书方”也．
“衰”者．孝子丧服也．
“凶器”者．棺材及棺中服器也．
“不以告．不入公门”者．臣在公宫而死．营凶器所须．而不得辄将入公门．故须告也．然衰之属．今厌冠苞屦尚不入．云衰告乃入者．熊氏云：“上不入．谓公宫库．雉．路之门．今此不入公门者．国城之门．谓卿大夫之丧从外．来书．方．衰．凶器．须告乃入．”今谓既同称公门．又国城之内．百姓民众所居．方．衰．凶器．须告乃入．事恐非也．盖公门非一．或是公之外门．及百官治事之处．君许其在内殡．及将葬之礼．故有明器书方．须告乃入

注疏“士丧”至“器也”
正义曰：证丧礼书方也．送死者．车马曰赗．衣服曰襚．亦通曰赗．“若九．若七”等．谓书送物于板行列之数多少．物多则九行．少则七行五行也

君子将营宫室．宗庙为先．厩库为次．居室为后．_{重先祖及国之用．〇厩．九又反．}凡家造．祭器为先．牺赋为次．养器为后．_{大夫称家．谓家始造事．牺赋．以税出牲．〇凡家造．才早反．一本作“凡家造器”．“器”．衍字．牺．许宜反．养．羊尚反．一如字．}无田禄者不设祭器．有田禄者先为祭服．_{祭器可假．祭服宜自有．}君子虽贫．不粥祭器．虽寒．不衣祭服．为宫室．不斩于丘木．_{广敬鬼神也．粥．卖也．丘．垄也．〇粥音育．衣．于既反．}

文疏“凡家”至“丘木”
正义曰：此一节总论大夫所造祭器衣服．并明祭器所寄之事．各依文解之．
“凡家造”．谓大夫始造家事也．大夫为家．
“祭器为先”者．崇敬祖祢．故在先．“牺赋为次”者．诸侯．大夫少牢．此言牺．谓牛．即是天子之大夫祭祀．赋敛邑民．供出牲牢．故曰“牺赋”．
“养器为后”者．养器．供养人之饮食器也．自赡为私．宜后造．然诸侯言“宗庙”．大夫言“祭器”．诸侯言“厩库”．“居室”．大夫言“牺赋”．“养器”者．互言也．此据有地大夫．故得造祭器．若无田禄者．但为祭服耳．其有地大夫祭器．祭服俱造．则先造祭服．乃造祭器．此言“祭器为先”者．对牺赋．养器为先．其实在祭服之后．
“无田”至“祭服”．〇乡明得造祭器．此明不得造者．下民也．若大夫及士有田禄者乃得造器．犹不具．唯天子大夫四命以上者得备具．若诸侯大夫非四命．无田禄．则不得造．故《礼运》云：“大夫磬乐皆具．祭器不假．非礼也．”据诸侯大夫言之也．熊氏以《礼运》据天子大夫得造．不得具．非也．
“有田禄者先为祭服”者．若有田禄．虽得造器．而先为祭服．后为祭器耳．所以然者．缘人形参差．衣服有大小．不可假借．故宜先造．而祭器之品量同官可可以共有．以其制同．既可暂假．故营之在后

大夫士去国．祭器不逾竟．_{此用君禄所作．取以出竟．恐辱亲也．〇去国祭器不逾竟．音境．注及下同．一本作“大夫士去国”．下“去国逾竟”亦然．}大夫寓祭器于大夫．士寓祭器于士．_{寓．寄也．与得用者言寄．觊己后还．〇寓．鱼具反．觊音冀．}

文疏“大夫”至“于士”
正义曰：此以下明人臣三谏不从．去国之礼．
“祭器不逾竟”者．既明出礼．先从重物为始也．逾．越也．此祭器是君禄所造．今既放出．故不得自随越竟也．注云“此用”至“亲也”．无德而出．若犹滥用其器．是辱亲也．《隐义》云：“嫌见夺．故云恐辱亲也．”“大夫寓祭器于大夫．士寓祭器于士”者．寓犹寄也．既不将去．故留寄其同僚．必寄之者．冀其复还得用也．鲁季友奔陈．国人复之．传曰“季子来归”是也

注疏“寓寄”至“后还”
正义曰：此解言“寄”之义也．夫物不被用．则生虫蠹．故寄于同官．令彼得用．不使毁败．冀还复用．大夫士义皆然也

大夫士去国逾竟．为坛位乡国而哭．素衣．素裳．素冠．彻缘．鞮屦．素幂．乘髦马．不蚤鬋．不祭食．不说人以无罪．妇人不当御．三月而复服．_{言以丧礼自处也．臣无君．犹无天也．坛位．除地为位也．彻犹去也．鞮屦．无絇之菲也．幂．覆笭也．髦马．不鬄落也．蚤读为爪．鬋．鬋鬓也．不自说于人以无罪．嫌恶其君也．御．接见也．三月一时．天气变．可以遂去也．幂或为幕．〇坛．徐音善．注同．乡．许亮反．缘．悦绢反．鞮．都兮反．又徒兮反．鞮屦．屦无絇．幂．本又作幭．莫历反．注同．白狗皮覆笭．髦音毛．蚤．依注音爪．谓除爪也．鬋．子浅反．絇．求俱反．笭．力丁反．车阑．鬄．吐历反．又他计反．说．亦劣反．又如字．恶．乌路反．见．贤遍反．下文“见国君”．注“谓见”同．幕．莫历反．又音莫．}

文疏“大夫”至“复服”
正义曰：此大夫士三谏而不从．出在竟上．大夫则待放．三年听于君命．若与环则还．与玦便去．《隐义》云：“去国当待于也．若士不待放．临去皆行此礼也．”
“为坛位乡国而哭”者．坛者．除地不为坛．臣之无君．犹人无天也．嫌去父母之邦．有桑梓之变．故为坛乡国而哭．以丧礼自变处也．所以待放必三年者．三年一闰．天道一变．因天道变．望君自改也．然在竟未去．听君环玦．不谓待归．而谓待放者．既已在竟．不敢必放．言唯待君见放乃去也．
“素衣．素裳．素冠”者．今既离君．故其衣裳冠皆素．为凶饰也．
“彻缘”者．缘．中衣缘也．素服里亦有中衣．若吉时中衣用采缘．此既凶丧．故彻缘而纯素．
“鞮屦”者．谓无絇𫄷屦也．屦以絇为饰．凶故无絇也．《士冠礼》云：“玄端黑屦．青絇博寸．”郑云：“絇之言拘也．以为行戒．状如刀衣鼻．在屦头．”故解者云：古屦以物系之为行戒．故用缯一寸．屈之为絇．絇为絇著屦头．以容受系穿贯也．其屈之形．似汉时刀衣鼻也．其色或青或黑不同．而《冠礼》屦夏用葛．冬用皮．又各随裳色．今素裳．则屦白色也．
“素”者．素．白狗皮也．幂．车覆兰也．礼．人君羔幦虎犆．大夫鹿幦豹犆．今此丧礼．故用白狗皮也．《既夕礼》云“主人乘恶车．白狗幦”是也．然吉凶覆笭．不必用皮者．象始服牛马．初当用皮为覆．
“乘髦马”者．吉则翦剔马毛为饰．凶则无饰．不翦而乘之也．
“不蚤鬋”者．以治手足爪也．鬋剔治须发也．吉则治翦为饰．凶故不翦也．《士虞礼》曰“蚤翦”．谓爪翦须也．
“不祭食”者．祭．祭先也．夫食盛馔则祭食之先．丧凶．故不祭也．
“不说人以无罪”者．善则称君．过则称己．今虽放逐．犹不得乡人自说道已无罪而君恶．故见放退也．
“妇人不当御”者．御．接见也．吉时妇人以次侍御寝宿．今丧礼自贬．故不也．
“三月而复服”者．自贬三月．然后事事反还如吉礼．而遂去也．所以三月者．为一时天气一变．故三月人情亦宜易也

注疏“鞮屦．无絇之菲也”
正义曰：知鞮是无絇之屦者．案《周礼·屦人》屦舄皆有絇𫄷纯．案《鞮屦氏》无絇𫄷之文．故知是无絇之菲也．
云“髦马．不鬄落也”者．以其称髦马．与童子垂髦同．故知不鬄落鬃鬛．案《大戴礼·王度记》云：“大夫俟放于郊．三年．得环乃还．得玦乃去．”此逾国三月乃行．不同者．得玦之后．从郊至竟．三月之内而行此礼也

大夫士见于国君．君若劳之．则还辟．再拜稽首．_{谓见君．既拜矣．而后见劳也．《聘礼》曰．君劳使者及介．君皆答拜．〇劳．力报反．注及下“君劳”同．辟．婢亦反．下同．还辟．逡巡也．使．色吏反．}君若迎拜．则还辟．不敢答拜．_{嫌与君亢宾主之礼．迎拜．谓君迎而先拜之．《聘礼》曰．大夫入门再拜．君拜其辱．}

文疏“大夫”至“答拜”
正义曰：此一节论君臣男女相答拜之法．各依文解之．
“大夫士见于国君”者．谓大夫士出聘他国君之礼．“君若劳之．则还辟．再拜稽首”者．劳．慰劳也．还辟．逡巡也．初至行聘享私觌礼毕．而主君又别慰劳已在道路之勤．故已逡巡而退者．辟君之答己之意也．〇案《聘礼》行聘享及私觌讫．宾出．主君送至大门内．主君问聘君．问大夫竟．乃云“公劳宾．宾再拜稽首．公答拜．公劳介．介再拜稽首．公答拜”．即此大夫出聘他国．君劳之是也．《聘礼》无“还辟”之文者．文不备也

注疏“谓见”至“答拜”
正义曰：案《聘礼》劳宾之前．不见宾先拜．此云宾“既拜矣”．谓宾初行私觌之时．已拜主君矣．在后始主君劳．故曰“既拜矣．而后见劳”．引《聘礼》者．证君劳宾再拜之事．熊氏以为唯云“大夫士”．谓小聘大夫为宾．士为介故也．今谓大聘小聘皆然．故郑引《聘礼》以证之．此大夫之中则含卿也．知者．以此经皆总云大夫．不别言卿．故知大夫含卿也．“君若迎拜．则还辟．不敢答拜”者．君若迎．先拜宾．宾是使臣．不敢当礼．则还辟逡巡．不敢答主君之拜

注疏“嫌与”至“其辱”
正义曰：此主君迎拜者．谓聘宾初至主国大门外．主君迎而拜之．故《聘礼》云．宾入门左．公再拜．宾辟不答拜．是也．故郑引《聘礼》．大夫入门再拜．君拜其辱者．初入门．主君再拜其辱也