曲禮下第二(二)

君使士射．不能．則辭以疾．言曰：『某有負薪之憂．』_{射者所以觀德．唯有疾．可以辭也．使士射．謂以備耦也．憂或爲疾．〇使音史．射．市夜反．則辭以疾．如字．本又作『有疾』．『爲疾』．如字．本又作疚．音救．}

文疏『君使』至『之憂』
正義曰：射法．每兩人相對．以決勝負．名之曰耦．耦．貴賤必對．故卿與卿耦．大夫與大夫耦．或奇餘不足．則使士備耦．案【大射】君與賓耦．卿大夫自相耦．又有士御於大夫．又司射誓耦．『卑者與尊者爲耦．不異侯』．是言士得備預爲耦．故此有『使士射』之禮也．
『不能．則辭以疾』者．士若不能．不得雲不能．但當自稱有疾也．所以然者．夫射以表德．士既升朝．必宜有德．若不能．則是素餐之辱．兼辱君不知人．誤用己也．
『言曰：某有負薪之憂』者．此稱疾之辭也．某．士名也．負．檐也．薪．樵也．大樵曰薪．【詩】云：『析薪如之何．匪斧不克．』是大故用斧也．憂．勞也．言已有檐樵之餘勞．不堪射也．不直云『疾』而云『負薪』者．若直云『疾』．則似傲慢．故陳疾之所由．明非假也．然士祿代耕．且後問庶人子云能負薪．而今雲士負薪者．亦謙辭也．兼言昔未爲士時經檐樵．今猶發動昔日之勞也．【白虎通】云：『天子病曰不豫．言不復豫政也．諸侯曰負子．子．民也．言憂民不復子之也．』桓十六年『衛侯朔出奔齊』．【公羊】云有疾曰『負茲』．諸侯之疾．所以名不同者．蓋『子』．『茲』聲相近．其字相亂．未知孰是．【音義隱】云：『天子曰不豫．諸侯曰不茲．大夫曰犬馬．士曰負薪．』

註疏『使士射．謂以備耦也．憂或爲疾』
正義曰：知非士自射．而云『備耦者』．熊氏云：『若其自射．不須雲使．又不應辭．以其言使言辭．故云備耦．』

侍於君子．不顧望而對．非禮也．_{禮尚謙也．不顧望．若子路帥爾而對．}

文疏『侍於』至『禮也』
正義曰：謂多人侍而君子有問．若指問一人．則一人直對．若問多人．則侍者當先顧望坐中．或有勝已者宜前．而己不得率爾先對．先對非禮也

註疏『禮尚』至『而對』
正義曰：此證問多人而不顧望對者．【論語】云．子路．曾晳．冉有．公西華侍於孔子．孔子問四人：『各言其志．』而子路率爾先對云：『原治千乘之國．』而孔子哂之云：『爲國以禮．其言不讓．是故哂之．』

君子行禮．不求變俗．_{求猶務也．不務變其故俗．重本也．謂去先祖之國．居他國．}祭祀之禮．居喪之服．哭泣之位．皆如其國之故．謹修其法而審行之．_{其法．謂其先祖之制度．若夏．殷．}

文疏『君子』至『行之』
正義曰：此一節論臣去本國行禮之事．各依文解之．
『君子行禮』者．謂去先祖之國．居他國者也．求猶務也．俗者．本國禮法所行也．明雖居他國．猶宜重本．行故國法．不務變之從新也．如杞．宋之臣入於齊．魯．齊．魯之臣入於杞．宋．各宜行已本國禮法也．此雲不變俗．謂大夫出在他國．不變己本國之俗．案鄭答趙商．以爲衛武公居殷墟．故用殷禮．即引此云：『君子行禮．不求變俗．』如鄭之意．不變所往之國舊時風俗．與此不同者．熊氏云：『若人臣出居他國．亦不忘本．故云不變本國風俗．人君務在化民．因其舊俗．往之新國．不須改也．』然則『不求變俗』．其文雖一．但人君．人臣兩義不同．熊氏云：『必知人君不易舊俗者．【王制】云：「修其教．不易其俗．」又【左傳】定四年．封魯公．因商奄之人．封康叔於殷虛．啟以商政．封唐叔於夏虛．啟以夏政．皆因其舊俗也．』案有列於朝．有詔於國．三代之內．喪服爲舊．『君齊衰三月』．傳曰：『三諫不從．待放未絕者．爵祿尚有列於朝．出入尚有詔於國．』如【喪服】所云．大夫待放之時．名爲有列有詔．不至三世者．熊氏云：『彼據爲舊君著服．故以未去之時．名爲有列有詔．此據去國之後．但有列有詔．仍行舊國之禮．斷章取證．故彼此不同．』
『祭祀之禮』者．此陳不變之事．若祭祀之禮不變．即夏立屍．殷坐屍．周旅酬六屍．及先求陰陽．犧牲．騂黑之屬也．『居喪之服』者．殷雖尊貴．猶服傍親．周則以尊降服．
『哭泣之位』者．殷不重適．以班高處上．周世貴正．嗣孫居其首．
『皆如其國之故』者．謂故俗也．凡上諸事．悉不改革．行之如本國俗也．然上既舉三條．余冠．昏之屬從可知也．
『謹修其法而審行之』者．並結前事．各令分明謹脩本國之法．審慎以行之．其法．謂其先祖之制度．若夏．殷子孫在周者．悉行其先世之禮．是不變俗也

去國三世．爵祿有列於朝．出入有詔於國．_{三世．自祖至孫．逾久可以忘故俗．而猶不變者．爵祿有列於朝．謂君不絕其祖祀．復立其族．若臧紇奔邾．立臧爲矣．詔．告也．謂與卿大夫吉凶往來相赴告．〇三世．盧．王云：『世．歲也．萬物以歲爲世．』朝．直遙反．下皆同．復．扶又反．下『復還』同．紇．恨發反．徐胡切反．沈胡謁反．}若兄弟宗族猶存．則反告於宗後．_{謂無列無詔者．反告亦謂吉凶也．宗後．宗子也．}

文疏『去國』至『宗後』
正義曰：此以下明在他國而得變俗者也．將明得變改．上先明未得者也．
『去國三世』．謂三諫不從．及他事礙被黜．出入新國已經三世者．則鄭注云『三世．自祖至孫』也．
『爵祿有列於朝』者．謂本國君不絕其祖祀．復立族爲後有朝者也．
『出入有詔於國』者．出入猶吉凶之事．更相往來也．詔．告也．去已三世．而本國之君猶爲立後不絕．則若有吉凶之事．當與本國卿大夫往來出入．共相赴告．故云『出入有詔於國』

註疏『若臧』至『爲矣』
正義曰：引之者．證有列位也．臧紇．武仲也．時爲季氏家廢長立少．故與孟氏相惡．遂出奔邾．魯人以臧紇有功．復立其異母兄臧爲．以守先祀．是有列也．故魯襄二十三年【左傳】云．臧紇奔邾．『使告臧賈．且致大蔡焉．曰：「紇不佞．失守宗祧．敢告不吊．紇之罪不及不祀．子以大蔡納請．其可」賈曰：「是家之禍．非子之過．賈聞命矣．」再拜受龜．使爲以納請．遂自爲也．乃立臧爲．紇致防而奔齊』．是其事也

文疏『若兄弟』至『宗後』．〇此是出已三世而爵祿無列於朝．吉凶不相詔告．而不仕新國者．宗族兄弟．謂本國之親．宗後．大宗之後也．已本國不列不告．若宗族猶存．兄弟尚在．已有吉凶．當反還告宗適．不忘本故也．前告國者．亦告兄弟耳．然既未仕新國．猶用本國禮也．【音義隱】云：『雖無列於朝．有吉凶．猶反告於宗後．其都無親在故國．不復來往也．』

去國三世．爵祿無列於朝．出入無詔於國．唯興之日．從新國之法．_{以故國與已無恩．興謂起爲卿大夫．}

文疏『去國三世．爵祿無列於朝．出入無詔』至『之法』
正義曰：此猶是論無列無詔而反告宗後者．今得仕新國者也．但仕新國有異．故重言『三世』也．
『唯興之日．從新國之法』者．唯興謂已始仕也．雖有宗族相告．已仕新國．而本國無列無詔．故所行禮俗．悉改從新也．然推此而言．若本國猶有列詔者．雖仕新國．猶行故俗．何以知然．既雲無列而從新．明有列．理不從也．又若無詔而不仕新者．不得從新．何以知然．既云『唯興』．明不興則不從．無列無詔．唯興之日三世．即從新國之制．孔子去宋既久．父爲大夫．尚冠章甫之冠．送葬皆從殷制者．熊氏云：『案【鉤命決】云：「丘爲製法之主．黑綠不伐蒼黃．聖人特爲製法．不與常禮同也．」』

註疏『興謂起爲卿大夫』
正義曰：鄭注云『起爲卿大夫』者．則若爲士猶卑．不得變本也

君子已孤不更名．_亦重本．已孤暴貴．不爲父作諡．_{子事父．無貴賤．〇爲．於偽反．諡音示．}

文疏『君子』至『作諡』
正義曰：此一節論父沒不可輒改爲名諡之事．『已孤不更名』者．不復改易．更作新名．所以然者．名是父之所作．父今已死．若其更名．似遺棄其父．故鄭注云『亦重本』也．言『亦』者．亦上行本國之俗．上是重本．故云『亦』也．『已孤暴貴．不爲父作諡』者．此孤不辨老少．唯無父則是也．暴貴．本爲士庶．今起爲諸侯．非一等之位．故云『暴貴』也．諡者．列平生德行．而爲作美號．若父昔賤．本無諡．而己今暴貴．升爲諸侯．乃得制諡．而不得爲父作諡．所以爾者．父賤無諡．子今雖貴．而忽爲造之．如似鄙薄父賤．不宜爲貴人之父也．或舉武王爲難．鄭答趙商曰：『周道之基．隆於二王．功德由之．王跡興焉．凡爲人父．豈能賢乎．若夏禹．殷湯．則不然矣．』

註疏『子事父．無貴賤』
正義曰：子不得言已昔賤今貴．父賤不宜爲貴人之父也

居喪．未葬．讀喪禮．既葬．讀祭禮．喪復常．讀樂章．_{爲禮各於其時．}居喪不言樂．祭事不言凶．公庭不言婦女．_{非其時也．}

文疏『居喪』至『婦女』
正義曰：此一節明行禮各有時之事．各隨文解之．
『居喪』者．居父母之喪也．喪禮謂朝夕奠下室．朔望奠殯宮及葬等禮也．此禮皆未葬以前．
『既葬．讀祭禮』者．祭禮．虞．卒哭．祔．小祥．大祥之禮也．
『喪復常．讀樂章』者．復常．謂大祥除服之後也．樂章．謂樂書之篇．章謂【詩】也．禫而後吉祭．故知禫後宜讀之．此上三節．事須預習．故皆許讀之

振書．端書於君前有誅．倒筴．側龜於君前有誅．_{臣不豫事．不敬也．振．去塵也．端．正也．倒．顛倒也．側．反側也．皆謂甫省視之．〇倒．多老反．去．羌呂反．下『徹猶去』．『去琴瑟』同．顛．丁田反．}

文疏『振書』至『有誅』
正義曰：此一節總明臣當預事．並明臣入公門當謹敬之禮也．各依文解之．
『振書』者．拂去塵也．書．簿領也．端．正也．誅．責也．臣不豫慎．若將文書簿領於君前．臨時乃拂整．則宜誅責也．
『倒筴．側龜於君前有誅』者．倒．顛倒也．側．反側也．龜筴．君之卜筮所須也．不預周正．而來在君前方顛倒反側齊正．則有責罰也

註疏『臣不』至『視之』
正義曰：甫者．始也．謂不豫整理．今於君前始正之