2020-9-27 20:50
文疏“侍坐”至“纳屦”
正义曰：此一节明解屦著屦之法．事异于上．故别言侍坐也．“屦不上于堂”者．长者在堂．而侍者屦贱．故脱于阶下．不着上堂．若长者在室．则侍者得着屦上堂．而不得入室．户外有二屦是也．或云悉不得上也．户外有二屦．是狎客．非须摈通也．
“解屦不敢当阶”者．解．脱也．屦既不上于堂．故解之于阶下也．谓脱为解者．案《内则》云：“屦著綦．”郑云：“綦．履系也．”又《冠礼》云：“黑屦青絇．”郑云：“絇之言拘也．以为行戒．状如刀衣．鼻在屦头．”案《内则注》有屦系之文．《冠礼》有“絇如刀衣．鼻在屦头及行戒之间”．故师说云：“用物穿屦头为絇．相连为行戒也．”今云“解屦”是解系也．故《隐义》云：“古者屦头鼻綦绳相连结之．将升堂解之也．”“不敢当阶”者．谓人与屦并不当阶．侧就阶边而解．若留屦置阶道．为妨后升也．“就屦．跪而举之”者．此侍者或独暂退时取屦法也．就犹著也．初升时解置阶侧．今下着之．先往阶侧．跪举取之．故云“就屦．跪而举之”．
“屏于侧”者．屏．退也．退不当阶也．
“乡长者而屦”者．此明少者礼毕退去．为长者所送之法也．既为长者所送．则于阶侧跪取屦．稍移之．面乡长者而著之．故云“乡长者而屦”．
“跪而迁屦”者．迁．徙也．就阶侧跪取．稍移近前．
“俯而纳屦”者．纳．内也．既取．因俯身向长者而内足著之．不跪者．若跪则足向后不便．故俯也．虽不并跪．亦坐左纳右．坐右纳左耳
文疏“离坐”至“为友”
正义曰：此一节总明不干人私并远嫌之法．今各随文解之．
“离坐离立”．离．两也．若见彼或二人并坐．或两人并立．既唯二人．恐密有所论．则已不得辄往参预也．
“离立者不出中间”者．又若见有二人并立当己行路．则避之．不得辄当其中间出也．不云离坐者．道路中非安坐之地．故不云坐也．识与不识．通如此也
注疏“离．两也”
正义曰：案《易·象》云：“明两作离．”是离为两也
文疏“男女”至“而食”
“不亲授”者．男女有物．不亲相授也．《内则》云：“非祭非丧．不相授器．其相授．则女授以篚．无篚．则皆坐奠之而后取之．”
“诸母不漱裳”者．诸母谓父之诸妾有子者．漱．浣也．诸母贱．乃可使漱浣盛服．而不可使漱裳．裳．卑亵也．欲尊崇于兄弟之母．故不可使漱裳耳．又欲远别也．
“外言不入于梱”者．外言．男职也．梱．门限也．男职在于官政．各有其限域．不得令妇人预之．故云“外言不入于梱”也．
“内言不出于梱”者．内言．女职也．女职谓织纴．男子不得滥预．故云“不出梱”也．
“女子许嫁．缨”者．女子．妇人通称也．不要对文．故不重云子也．妇人质弱．不能自固．必有系属．故恒系缨．缨有二时．一是少时常佩香缨．二是许嫁时系缨．此则为许嫁时系缨．何以知然者．《内则》云：“男女未冠笄．紟缨．”郑以为佩香缨．不云缨之形制．此云许嫁“有从人之端也”．又《婚礼》：“主人入．亲说妇缨．”郑注云：“妇人十五许嫁．笄而礼之．因着缨．明有系也．盖以五采为之．其制未闻．”又《内则》云：“妇事舅姑．紟缨．”郑云：“妇人有缨．示系属也．”以此而言．故知有二缨也．但妇人之紟缨即是五采者．故郑云：“示系属也．”今此“许嫁”谓十五时．
“非有大故．不入其门”者．大故谓丧病之属也．女子巳许嫁．则有宫门．列为成人．唯有丧病等．乃可入其门．非大故．则不入门也．
“女子子”者．谓已嫁女子子．是己之女．不直云“女子”．而云“女子子”者．凡男子女子皆是父生．同为父之子．男子则单称子．女子则重言子者．案郑注《丧服》云：“重言女子子．是别于男子．故云女子子．”
“兄弟弗与同席而坐”者．虽已嫁．及成人．犹宜别席．不云侄及父．唯云兄弟者．侄父尊卑．礼殊不嫌也．
“弗与同器而食”者．熊氏以为不得传同器．未嫁亦然．今嫌嫁或有异于未出．故明之．皆为重别．防淫乱也
注疏“不杂”至“别也”
正义曰：谓男子在堂．女子在房也．〇熊氏云：“谓若大宗收族．宗子燕食族人于堂．宗子之妇燕食族妇于房也．”
注疏“《春秋传》曰：群公子之舍．则已卑矣．”引《公羊传》证女子有别宫也．庄元年“秋．筑王姬之馆于外”．《公羊传》曰：“路寝则不可．小寝则嫌．群公子之舍．则以卑矣．”何休云：“路寝是君听事之处．不可嫁他女．小寝是夫人所居．天王女宜远别．不可住也．”“群公子之舍．则以卑矣”者．群公子是鲁侯之诸女也．鲁侯女宫为卑．不可处王女也．何休又云：“当筑夫人宫下．群公子宫上．”《公羊》以为筑宫于外．非礼也．《左氏》以为筑宫于外．礼也．郑康成亦以为筑宫当于宫外是也．〇“男女非有行媒．不相知名”者．相知男女名者．先须媒氏行传昏姻之意．后乃知名．见媒往来．传婚姻之言．乃相知姓名也．故《婚礼》有六礼．二曰问名．〇“非受币．不交不亲”者．币谓聘之玄𫄸束帛也．先须礼币．然后可交亲也．〇“故日月以告君”者．既男女须辨．故妇来．则书取妇之年月日时．以告国君也．注“《周礼》凡取判妻入子者．媒氏书之以告君．谓此也”．引《媒氏职》．证必书告君也．妻是判合．故云判也．“入子”者．郑康成注云：“入子者．谓容媵及绖娣不聘者也．”妾既非判合．但广其子胤而已．故云“入子”．〇“齐戒以告鬼神”者．并厚重远别也．”齐戒谓嫁女之家受于六礼．并在于庙布席告先祖也．明女是先祖之遗体．不可专辄许人．而取妇之家．父命子亲迎．乃并自齐絜．但在已寝．不在庙也．所以尔者．《白虎通》云：“娶妻不告庙者．示不必人女也．”然夫家若无父母．则三月庙见．亦是告鬼神．故云“齐戒以告鬼神”
注疏“昏礼”至“此也”
正义曰：《婚礼》：“纳采．主人筵于户西．西上右几．”注：“为神布席．将以先祖之遗体许人．不敢不告．”《婚礼》又云：“受诸礼于庙而设几筵也．”
文疏“故买妾不知．其姓则卜之”．〇熊氏云：“卜者卜吉凶．既不知其姓．但卜吉．则取之．”义或然也
注疏“为其”至“本系”
正义曰：《郊特牲》云：“无别无义．禽兽之道．”此不取同姓．为其近禽兽故也．云“妾贱．或时非媵．取之于贱者”．如诸侯取一国之女．则二国同姓以侄娣媵．媵．送也．妾送嫡行．则明知姓氏．大夫士取亦各有妾媵．或时非此媵类．取于贱者．不知何姓之后．则世无本系．但卜得吉者取之
文疏“寡妇之子．非有见焉．弗与为友”者．明避嫌也．见谓奇才卓异可见也．寡妇无夫．若其子有奇才异行者．则己可与之为友．若此子凡庸．而己与其往来．则于寡妇有嫌也．是以郑注：“有见．谓奇才卓然．众人所知也．”
文疏“贺取”至“羞”
正义曰：谓亲朋友有昏．己有事碍不得自往．而遣人往也．案《郊特牲》云：“昏礼不贺．人之序也．”此云贺者．闻彼昏而送筐篚．将奉淳意．身实不在为贺．故云贺．而其辞则不称贺．“曰某子使某”者．此使者辞也．“某子”者．贺者名．“使某”者．使自称名也．言彼使我来也．
“闻子有客”者．“闻子”．呼娶妻者为子也．昏礼既不称贺．故云“闻子有客”也．客者．乡党僚友之属也．
“使某羞”者．“某”是使者名也．羞．进也．子既召宾客．或须饮食．故使我将此酒食以与子进宾客
注疏“谓不”至“不贺”
正义曰：羞．进也．言进于客也．“古者谓候为进”者．证呼送礼为进．候犹进也．古时谓迎客为进．汉时谓迎客为候．此记是古法．故饮食与彼迎接呼为进也．郑注《周礼·候人》云“候．候迎宾客之来”是也．
云“其礼盖壶酒．束脩若犬也”者．言于礼物用壶酒及束脩．束脩．十脡脯也．若无脯．则壶酒及一犬．故云“若犬”也．《少仪》云：“其以乘壶酒．束脩．一犬赐人．若献人．则陈酒执脩以将命．”是酒脩献人之法也．此贺用酒．或亦四壶也．
云“不斥主人．昏礼不贺”者．解所以不云贺主人昏．而云有客之义．主人有嗣代之序．故不斥云贺也
文疏“名子”至“山川”
正义曰：此一节明与子造名字之法．各依文解之．
“名子者不以国”者．不以本国为名．故杜氏注《春秋》桓六年传云：“不以本国为名．”如是他国．即得为名．故桓十二年卫侯晋卒．襄十五年晋侯周卒是也．
“不以日月”者．不以甲乙丙丁为名．殷家得以为名者．殷质．不讳名故也．然案《春秋》鲁僖公名申．蔡庄公名甲午者．周末乱世．不能如礼．或以为不以日月二字为名也．
“不以隐疾”者．谓不以体上幽隐之处疾病为名
注疏“谓若黑臀．黑肱矣”
正义曰：案宣二年．晋“使赵穿迎公子黑臀于周而立之”．《周语》单子云：“吾闻晋成公之生．梦神规其臀以黑．使有晋国．此天所命也．”有由而得为名．昭元年楚公子黑肱．昭三十一年邾黑肱得为名．或亦有由．或乱世而不能如礼．
云“名．终将讳之”者．案桓六年“九月丁卯．子同生．公问名于申𦈡．申𦈡对曰：‘名有五．有信．有义．有象．有假．有类．以名生为信．’”杜注云：“若唐叔虞．鲁公子友”．“以德命为义”．“若文王名昌．武王名发”．“以类命为象”．“若仲尼首象尼丘”．“取于物为假”．“若伯鱼生．人有馈之鱼．因名之曰鲤”．“取于父为类”．若鲁庄公与桓公同日生．名之曰同也．按传文云：“不以官．不以畜牲．不以器币．”此《记》文略耳．传云：“以官则废职．以山川则废主．以畜牲则废祀．以器币则废礼．晋以僖侯废司徒．宋以武公废司空．先君献武废二山．”杜注云．司徒改为中军．司空改为司城．鲁献公名具．武公名敖．按《国语》：“范献子聘鲁．问具敖之山．鲁人以乡名对．献子云：‘何不云具敖乎．’对曰：‘先君献武之所讳也．’”此等所以皆为名者．以其不能如礼．故申𦈡言之．周人以讳事神者．谓周人讳神之名而事神．其名终没．为神之后．将须讳之．故不可以为名也
文疏“男女”至“而字”
正义曰：此一节明男女冠笄名字之法．各依文解之．
“男女异长”者．按《冠礼》加字之时．“伯某甫．仲叔季．唯其所当”．又《檀弓》云：“幼名冠字．五十以伯仲．”知女子亦各自为叔季者．《春秋》隐公二年“伯姬归于纪”．隐七年“叔姬归于纪”是也．《礼纬·含文嘉》云：“文家称叔．质家称仲．”以此言之．则周有管叔．蔡叔之属是文家．故称叔也．《礼纬》又云：“嫡长称伯．庶长称孟．”
“君前臣名”者．成十六年鄢陵之战．公陷于淖．栾书欲载晋侯．针曰：“书退．”针是书之子．对晋侯而称书．是于君前臣名其父也
文疏“凡进”至“虚口”
正义曰：此一节推明饮食之法也．各随文解之．今此明卿大夫与客燕食之礼．
“左殽右胾”者．熟肉带骨而脔曰殽．纯肉切之曰胾．骨是阳．故在左．肉是阴．故在右．
“食居人之左．羹居人之右”者．食饭燥为阳．故居左．羹湿是阴．故右设之．并在殽胾之内
注疏“皆便”至“在豆”
正义曰：“皆便食也”者．此中有三便．一则纯肉在右．先取为便也．二则羹饭并近人之食．先取羹饭亦便．三则饭在左．羹在右．右手取羹．羹重于右．亦便．故云：“皆便食．”云“食．饭属”者．知食是饭者．《春秋左氏传》云：“粢食不凿．”《论语》云：“一箪食．”《玉藻》云：“子卯稷食．”皆饭也．言属者．诸饭悉然．故云属也．
云“居人左右．明其近也”者．以其系人言之．故云近也．
云“殽在俎”者．《春秋》宣十六年王享士会殽烝．下云：“宴有折俎．”又《昏礼》及《特牲》．《少牢》皆骨体在俎．是“殽在俎”．知“胾在豆”者．《公食大夫礼》庶羞十六豆．有牛胾．羊胾．是胾在豆
注疏“殽胾”至“在豆”
正义曰：知在“殽胾之外内”者．以此馔之设．羹食最近人．羹食之外．乃有殽胾．今云“脍炙处外．醯酱处内”．明其不得在羹食之内．故知在“殽胾之外内．”此醯酱．徐音作海．则醢之与酱．两物各别．依《昏礼》及《公食大夫礼》酱在右．醢在左．此醯酱处内．亦当酱在右．酰在左也．按《公食大夫礼》：“宰夫自东房授醯酱．公设之．”郑注云：“以酰和酱也”．又《周礼·酰人》“祭祀共齑菹酰物”．则醯酱共为一物也．今此经文若作酰字．则是一物也．醢之与酰．其义皆通．未知孰是．但郑注“葱㳿”云“处醯酱之左”．则醯酱一物为胜．
云“脍炙皆在豆”者．以公食下大夫十六豆．有牛炙．羊炙及芥酱鱼脍．故知在豆
注疏“处酰”至“在豆”
正义曰：知“处醯酱之左”者．地道尊右．既云“处末”．则末在左．上继“醯酱”．文承其下．故云在醯酱之左．知葱㳿殊加者．以《仪礼》正馔唯有菹醢．无葱㳿．故知葱㳿为殊加也．以其菹类．故知在豆也
注疏“若酒”至“礼云”
正义曰：卑客则或酒或浆．若尊客则有酒有浆．案《公食大夫礼》云：“设酒于豆东．是酒在左也．《公食大夫礼》又云．宾三饭．设浆饮于稻西．郑注云：“酒在东．浆在西．所谓左酒右浆是也．”云“此大夫与宾客燕食之礼．其礼食则宜放《公食大夫礼》云”者．从上进食之礼．至此所陈馔具．皆是卿大夫燕食也．其礼食则似《公食大夫礼》所陈是也．案《公食大夫礼》．醯酱陈于席前．豆六．设于酱东．西上．韭菹以东．醯醢．昌本．南麋赞．以西菁菹．鹿赞．士设俎于豆南．牛俎在西．牛俎东羊俎．羊俎东豕俎．又牛俎南鱼俎．鱼俎东腊俎．腊俎东有肠胃俎．又有肤俎在两行俎之东．纵设之．黍稷六簋．设于俎西．黍簋当牛俎西．其西稷．稷西黍．黍南稷．稷东黍．黍东稷．屈为两行．大羹在酱西．铏四．设于豆西．牛铏在东．牛西羊．羊南豕．豕东牛．饭酒设于豆东．梁饭设于湆西．稻于粱西．庶羞十六豆．设于稻南．屈折而陈．凡为四行：膷东臐．臐东膮．膮东牛炙．炙南醢．醢西牛胾．胾西醢．醢西牛脍．脍南羊炙．炙东羊胾．胾东醢．醢东豕炙．炙南醢．醢西豕胾．胾西芥酱．酱西鱼脍．此是公食．下大夫礼云：“若上大夫．八豆．八簋．六铏．九俎．庶羞二十也．”〇“以脯脩置者”．设食竟所须也．脯训始．始作即成也．脩亦脯也．脩训治．治之乃成．郑注《腊人》云：“薄折曰脯．棰而施姜桂曰锻脩．”今明置设脯脩与客之法．故云“以脯脩置者”
文疏“左朐右末”者．朐谓中屈也．屈脯朐朐然也．左朐．朐置左也．右末．末．边际．置左．右手取际擘之便也．脯脩则处酒左．以燥为阳也．脯脩皆左边也．注“亦便”至“便也”．
“客若降等”者．降．下等也．谓大夫为卿之客．其品等卑下也．
“执食兴辞”者．执．捉也．食．饭也．兴．起也．客既卑．故未食必先捉饭而起．以辞谢主人之临已也．又若欲往堂下食然也．堂下是卑者食处．饭为食主．故特执之也．《公食大夫礼》云“宾北面自间坐．左拥簠梁．右执湆以降”是也．郑云：“自间坐．由两馔之间也．”辞主人临己食．若欲食于堂下然．此降等谓大夫于卿．故欲降而不降．若臣于君．则降也．故《公食》云“宾拥簠梁以降”是也．若敌者．全无欲降之礼．故《公食礼》云：“大夫相食．宾执粱与湆．之西序端．”无降法也．
“主人兴．辞于客．然后客坐”者．主人见客执饭起．故主人亦起．辞止之．则客从辞而止．乃坐食．复坐也．
“主人延客祭”者．延．道也．祭者．君子不忘本．有德必酬之．故得食而种种出少许．置在豆间之地．以报先代造食之人也．若敌客则得自祭．不须主人之延道．今此卑客听主人先祭道之．己乃从之．故云“延客祭”也．
“祭食．祭所先进”．凡祭食之法．随主人所设前后次第种种而次祭之．故主人所先进．先祭之．所后进．后祭之．所从如其次也．
“殽之序．遍祭之”者．序．次序也．谓脍炙胾之属也．遍．匝也．炙胾之属．虽同出于牲．今祭之．故种种次序．遍匝祭之
注疏“谓胾”至“祭也”
正义曰：案《公食大夫礼》云：“三牲之肺不离．赞者辩取之．壹以授宾．宾兴受．坐祭．捝手．”又云：“鱼．腊．酱．湆不祭也．”
文疏“三饭．主人延客食胾”者．三饭谓三食也．礼食三飧而告饱．须劝．乃更食．三饭竟．而主人乃道客食胾也．《公食大夫礼》云：“宾三饭以湆酱．”郑云：“每饭歠湆以殽擩酱．食正馔也．”案彼文是三饭．但食酱及他馔而未食胾．故三飧竟．而主人道客使之食胾也．所以至三飧后乃食胾者．《公食礼》亦以胾为加．故客三飧前未食之．故郑注云：“以殽擩酱．食正馔．”正馔则非胾也．然《公食礼》三飧竟．捝手．起．受浆漱口．受束帛之物．升降拜．礼毕．方是升还坐食．取饱．饱又三漱．不云三饭延客食胾者．与此异也．
“然后辩殽”者．“然后”谓食胾竟后也．辩．匝也．主人皆道客令食至饱．食殽得匝也
注疏“先食”至“饱也”
正义曰：纯肉为阴．阴．卑也．带骨为阳．阳．尊也．尊故后食之也．
云“凡食殽．辩于肩．食肩则饱”者．案《特牲》．《少牢》云．初食殽．次食脊．次食骼．后食肩．是辩于肩也．故云“食肩则饱”也．郑云：“举前正脊后肩．自上而却下．䋫而前．终始之次也．”案郑云．是先食胁脊．次食骼．食骼竟．又屈食胁脊．竟．乃食肩
文疏“主人未辩．客不虚口”者．虚口谓食竟饮酒荡口．使清絜及安食也．用浆曰漱．令口以絜清为义．用酒曰酳．酳训演．言食毕以酒演养其气．主人若食殽未辩．则客虽已辩．而不得辄酳漱也．主人恒让客．不自先饱．故客待主人辩．乃得为酳也．此谓卑客耳．敌客以上则不待主人也．《音义隐》云：“饭毕荡口也．”
注疏“俟主”至“酳也”
正义曰：案《公食礼》云：“宾卒食．会饭三饮．”郑云：“三漱浆也．”明是食竟漱也．又初三饭竟．设浆稻西．“宾坐祭．遂饮”．郑云：“三饮漱也．”案此漱是三飧竟．又有事．故用浆漱口．若如斯．则公食之礼．虽设酒为优．宾不得用酳．故郑注彼云“设而不举”．明但以浆漱口而已也．此是私客．故用酒以酳．所以异于《公食礼》也．故郑此云“谓酳也”．
云“客自敌已上．其酳不待主人饱”者．客不敌．故待主人．“主人不先饱”者．缘主人不先饱．故待之也