2020-9-27 20:50
文疏『凡爲』至『爲上』
正義曰：此一節明爲尊者埽除布席之儀．各隨文解之．『必加帚於箕上』者．謂初持箕往時也．以帚加置箕上．兩手舉箕也
註疏『【弟子職】曰：執箕膺擖．厥中有帚』
正義曰：證加帚箕上．【弟子職】者．【管子】之書篇名也．其書述爲弟子職也．膺．胸前也．擖．箕舌也．厥．其也．言執箕之禮．以箕舌向胸而帚置於箕中．箕是棄物之器．故不持鄉尊也
文疏『以袂拘而退』者．謂埽時也．袂．衣袂也．退．遷也．當掃時．卻遷以一手捉帚．又舉一手衣袂以拘障於帚前．且掃且遷．故云『拘而退』．
『以箕自鄉而扱之』者．扱．斂取也．謂以箕自鄉斂取糞穢．亦不以箕鄉尊也
註疏『扱讀曰吸』
正義曰：必讀扱爲吸者．以其穢物少．吸然則盡．不得爲一扱再扱．故讀從吸也
文疏『奉席如橋衡』者．所奉席席頭令左昂右低．如橋之衡．衡．橫也．左尊故昂．右卑故垂也．但席舒則有首尾．卷則無首尾．此謂卷席奉之法．故注云『如有首尾然』．言如有．則實無首尾．至於舒席之時．則有首尾．故【公食禮】云：『莞席尋．卷自末．』注云：『末．終也．』終則尾也．〇請席何鄉．請衽何趾』者．既奉席來．當隨尊者所欲眠坐也．席．坐席也．鄉．面也．衽．臥席也．趾．足也．坐爲陽．面亦陽也．坐故問面欲何所鄉也．臥是陰．足亦陰也．臥故問足欲何所趾也．皆從尊者所安也
註疏『衽．臥席也』
正義曰：案【昏禮】同牢禮畢．將臥．云『御衽於奧．媵衽良席．有枕北趾』．此是衽爲臥席也
文疏『席南鄉北鄉．以西方爲上』者．謂東西設席．南鄉北鄉．則以西方爲上頭也．所以然者．凡坐隨於陰陽．若坐在陽則貴左．坐在陰則貴右．南坐是陽．其左在西．北坐是陰．其右亦在西也．俱以西方爲上．
『東鄉西鄉．以南方爲上』者．謂南北設席．皆以南方爲上者．坐在東方西鄉．是在陽．以南方爲上．坐若在西方東鄉．是在陰．亦以南方爲上．亦是坐在陽則上左．坐在陰則上右．此據平常布席如此．若禮席則不然．案【鄉飲酒禮注】云：『賓席牖前南面．主人席阼階上西面．介席西階上東面．』與此不同是也
文疏『若非』至『毋蹶』
正義曰：此一節明客主之禮儀．云『若非飲食之客』者．飲食之客．謂來共飲食者．非飲食客．謂來講問者．布席．謂舒之令相對．若飲食之客．不須相對．若講問之客．布席相對．須講說指畫．使相見也．
『席間函丈』者．函．容也．既來講說．則所布兩席．中間相去使容一丈之地．足以指畫也．【文王世子】云：『侍坐於大司成．遠近間三席．』席之制．三尺三寸三分寸之一．則三席是一丈．故鄭雲容丈也
註疏『講問』至『爲杖』
正義曰：凡飲食燕饗．則賓位在室外牖前．列筵南鄉．不得布席相對．相對者．唯講說之客耳．不在牖前．或在於室．
雲『丈或爲杖』者．王肅以爲杖．言古人講說．用杖指畫．故使容杖也．然二家可會
文疏『主人跪正席』者．客雖來講問．而主人宜敬．故跪而正席．示親客之來也．雖來講問．猶以客禮待之．異於弟子也．
『客跪撫席而辭』者．撫謂以手按止之也．客跪以手按止於席而辭．不聽主人之正席也．撫之者．答主人之親正席也．
『客徹重席』者．【禮器】云：『諸侯三重．大夫再重．』又【鄉飲酒之禮】：『公三重．大夫再重．』是尊者多．卑者少．故主人爲客設多重席．客謙而自徹也．
『主人固辭』者．固辭．再辭．止客之徹也．然尊卑有數．而客必徹之者．既言講說．本以德義相接．不以尊卑爲用．故雖尊猶自徹也．『客踐席』者．踐猶履也．客起徹重席．主人止之．故客還履席將坐．
『乃坐』者．主人待客坐乃坐也．
『主人不問．客不先舉』者．舉亦問也．客從外來．宜問路中寒熱無恙．若主人未問．則客不可先問也．【爾雅·釋詁】云：『恙．憂也』．
『將即席．容無怍』者．此明弟子講問初來之法．即．就也．怍．顏色變也．初將來就席．顏色宜莊．不得變動顏色．
『兩手摳衣．去齊尺』者．摳．提挈也．衣謂裳也．齊是裳下緝也．亦謂將就席之時．以兩手當裳前提挈裳使起．令裳下緝去地一尺．恐衣長轉足躡履之．『足毋蹶』者．蹶．行急遽貌也．亦謂客初至之時．勿得以爲行遽．恐有蹶躓之貌也
文疏『先生』至『不唾』
正義曰：此一節明弟子事師．子事父之禮．各隨文解之．
『先生書策』者．策．篇簡也．坐亦跪也．坐通名跪．跪名不通坐也．越．逾也．弟子將行．若遇師諸物或當已前．則跪而遷移之．戒慎勿得逾越．廣敬也．
『虛坐盡後』者．凡坐各有其法．虛．空也．空謂非飲食坐也．盡後．不敢近前．以爲謙也．【玉藻】云『徒坐不盡席尺』是也．『食坐盡前』者．謂飲食坐也．古者地鋪席．而俎豆皆陳於席前之地．若坐近後則濺污席．故盡前也．【玉藻】云『讀書．食則齊豆去席尺』是也．
『坐必安』者．凡坐好自搖動．故戒之令必安坐．『執爾顏』者．執．守也．久坐好異．故必戒之宜如鄉者無作顏容也．故注云『執猶守也』．
『長者不及．毋儳言』者．長者猶先生也．互言耳．及謂所及之事也．儳．暫也．長者正論甲事．未及乙事．少者不得輒以乙事雜甲事．暫然雜錯師長之說．
『正爾容』者．正謂矜莊也．方受先生之道．當正己矜莊也．顏．容通語耳．
『聽必恭』者．聽師長之說．宜恭敬也．
『毋剿說』者．語當稱師友而言．無得攬取人之說以爲已語．
『毋雷同』者．凡爲人之法．當自立已心．斷其是非．不得聞他人之語．輒附而同之．若聞而輒同．則似萬物之生．聞雷聲而應．故云『毋雷同』．但雷之發聲．物無不同時而應者．人之言當各由已．不當然也．
『必則古昔』者．則．法也．雖不雷同．又不得專輒．故當必法於古昔之正．
『稱先王』者．既法古昔．而所言之事．必稱先王．先王．聖人爲天子者也．如孔子說【孝經】．稱『先王有至德』也．言必有所依據
註疏『人之』至『人也』
正義曰：人之言評議是非．須自出已情．『不當然』者．『然』謂如此也．謂不當如此．隨附他意．【孟子】云：『人無惻隱之心．非人也．人無是非之心．非人也．』引之者．明是非由己．不可一同餘人．『請益則起』者．益謂已受說而不解了．更諮問審之也．尊師重道也．『起．若今摳衣前請也』．漢時受學．有摳衣前請之法．故鄭引證之也
註疏『子路』至『無倦』
正義曰：子路受師說不了．故就孔子請益也．案【論語】云．子路問爲政之道．孔子答云：『爲政先行恩惠．後乃可使人爲勞役．』子路嫌少．就孔子更請益．孔子答云：『但勤行前恩惠之事．無倦怠則自足爲政．』引之者．證請益也
註疏『唯恭於諾』
正義曰：父與先生呼召稱唯．唯．𠰒也．不得稱諾．其稱諾．則似寬緩驕慢．但今人稱諾．猶古之稱唯．則其意急也．今之稱
𠰒．猶古之稱諾．其意緩也．是今古異也．〇『侍坐於所尊敬．毋餘席』者．謂先生坐一席．己坐一席．己必坐於近尊者之端．勿得使近尊者之端更有空餘之席．所以然者．欲得親近先生．似若扶持然．備擬先生顧問．不可過遠．且擬後人之來故闕其在下空處以待之．〇『見同等不起』者．雖見己之同等後來．不爲之起．任其坐在下空處．所以然者．尊敬先生．不敢曲爲私敬也．〇『上客起』者．上客謂尊者之上客也．尊者見之則起．故侍者宜從之而起．然食與燭至起．則尊者不起．〇『燭不見跋』者．【小爾雅】云：『跋．本也．』本．把處也．古者未有蠟燭．唯呼火炬爲燭也．火炬照夜易盡．盡則藏所然殘本．所以爾者．若積聚殘本．客見之．則知夜深．慮主人厭倦．或欲辭退也．故不見殘本．恆如然未盡也．〇『尊客之前不叱狗』者．若有尊客至．而主人叱罵於狗．則似厭倦其客欲去之也．卑客亦當然．舉尊爲甚
文疏『侍坐』至『褰裳』
正義曰：此一節明卑者事君子之禮．
『君子欠伸』者．君子志疲則欠．體疲則伸．『撰杖屨』者．則君子自執杖在坐．著屨升堂．脫之在側．若倦則自撰持之也．
『視日蚤莫』者．君子或瞻視其庭影．望日蚤晚也．
『侍坐者請出矣』者．禮．卑者賤者請進不請退．退由尊者．是以【論語】云：『杖者出．斯出矣．』不敢自專．今若見尊者爲上諸事．皆是欲起之漸．故侍坐者得請出矣．
『侍坐於君子』者．此又明卑侍尊．事異於上．故又言侍坐也．
『君子問更端』者．更端．別事也．謂向語已畢．更問他事．『則起而對』者．事異宜新更敬．又起對也．
『侍坐於君子』者．此亦卑事於尊．所明既異．故更言侍坐．
『若有告者曰：少間．原有復也』者．間謂清閒也．復．白也．卑者正侍坐於君子．而忽有一人來告君子云：『欲得君子少時無事清閒．己原有所白也．』
『則左右屏而待』者．屏．退也．侍者聞告欲有所白．則當各自屏退．左右避之．不得遠也．
『毋側聽』者．此已下亦是侍君子之法．凡人宜當正立．不得傾欹側聽人之語．嫌探人之私．故注云：『側聽．耳屬於垣．』若側聽．則耳屬於垣壁．聽旁人私言也．
『毋噭應』者．噭謂聲響高急．如叫之號呼也．應答宜徐徐而和．不得高急也．
『毋淫視』者．淫謂流移也．目當直瞻視．不得流動邪盻也．
『毋怠荒』者．謂身體放縱．不自拘斂也．
『游毋倨』者．游．行也．倨．慢也．身當恭謹．不得倨慢也．
『立毋跛』者．跛．偏也．謂挈舉一足．一足蹋地立．宜如齊．雙足並立．不得偏也．
『坐毋箕』者．箕謂舒展兩足．狀如箕舌也．
『寢毋伏』者．寢．臥也．伏．覆也．臥當或側或仰而不覆也．
『斂發毋髢』者．髢．髲也．垂如髲也．古人重發．以纚韜之．不使垂也．
『冠毋免』者．免．脫也．常著在首．不可脫也．
『勞毋袒』者．袒．露也．雖有疲勞之事．厭患其衣．而不得袒露身體．
『暑毋褰裳』者．暑雖炎熱．而不得褰袪取涼也．然上諸事條目．誡侍者左右屏隱之人也．既屏隱．好生上事．或私覘清閒．或隔尊自恣．故宜兼戒．亦可通戒爲人之法也