曲禮上第一(五)

夫為人子者．出必告．反必面．_{告．面同耳．反言面者．從外來．宜知親之顏色安否．〇告．古毒反．}所游必有常．所習必有業．_{緣親之意．欲知之．}恆言不稱老．_廣敬．年長以倍．則父事之．_{謂年二十於四十者．人年二十．弱冠成人．有為人父之端．今四十於二十者有子道．【內則】曰：『年二十．惇行孝弟．』〇冠．工喚反．惇．都溫反．}十年以長．則兄事之．五年以長．則肩隨之．_{肩隨者．與之並行差退．〇差．初佳反．徐初宜反．}群居五人．則長者必異席．_{席以四人為節．因宜有所尊．}

文疏『夫為』至『異席』
正義曰：此一節亦明人子事親之法．遊方習業．及汎交之禮．亦各隨文解之．
『恆言不稱老』者．老是尊稱．若其稱老．乃是己自尊大．非是孝子卑退之情．故注云：『廣敬．』言廣者．非但敬親．因敬親廣敬他人．或雲子若自稱老．父母則甚老．則感動其親．故舜年五十而慕是也．
『年長以倍．則父事之』者．此謂鄉裏之中．非親非友．但二十以後．年長倍己．則以父道事之．即父黨隨行也

註疏『謂年』至『孝弟』
正義曰：人年三十而娶．於後乃有子．則三十於六十．乃是倍年．今鄭言二十於四十者．但二十加冠成人．責以為人父為人子之禮．雖未有妻子．有為人父之端．又【內則】云『二十乃能敦行孝弟．可責以孝子之行』．故二十於四十．約之為倍年也．以二十未合有子．故鄭云為人父之端．有子道也

文疏『十年以長．則兄事之』者．謂年二十於三十者．全倍者父事之．半倍．故兄事之也．凡事之．則正差退而雁行也．
『五年以長．則肩隨之』者．謂並行而差退．若未二十童子則無此禮．以其不能惇行孝弟．【論語】云『與先生並行』．【王制】云『父之齒隨行．兄之齒雁行』者．舉成人有此禮也．童子禮則無也．此謂二十於二十五者肩隨．則齊於雁行也．然則以此肩隨而推之．上雲父兄事之．豈是溫凊如親．正言其或行來坐席．推前相類耳．〇群居五人．則長者必異席』者．謂朋友居處法也．群．朋友也．子夏曰『吾離群』是也．古者地敷橫席而容四人．四人則推長者居席端．若有五人會．應一人別席．因推長者一人於異席也

註疏『席以』至『所尊』
正義曰：熊氏云：『知四人為節者．以此云「群居五人．則長者必異席」．既長者一人異席．餘則四人矣．』案【公食大夫禮】云：『蒲筵常．加萑席尋．』此以蒲蓆者．故得容四人．此群居之法．若賓主禮席．皆無同坐之法．故【鄉飲酒】賓介異席．又云：『眾賓之席．皆不屬焉．』不相連屬也．』【鄉射】『眾賓之席繼而西』．謂相連屬也．【燕禮】及【大射】公三重．大夫再重．是皆異席也

為人子者．居不主奧．坐不中席．行不中道．立不中門．_{謂與父同宮者也．不敢當其尊處．室中西南隅謂之奧．道有左右．中門．謂棖闑之中央．【內則】曰：『由命士以上．父子皆異宮．』〇奧．烏報反．沈於六反．處．昌慮反．下同．棖．宜衡反．闑也．闑．魚列．五結二反．上．時掌反．凡言『以上』皆放此．}食饗不為鮀．_{鮀．量也．不制待賓客饌具之所有．〇食音嗣．饗本又作享．香兩反．鮀．古愛反．饌．士戀反．}祭祀不為屍．_{尊者之處．為其失子之道．然則屍卜筮無父者．〇為其．音於偽反．下注除『不為孤』皆同．}聽於無聲．視於無形．_{恆若親之將有教使然．}不登高．不臨深．不苟訾．不苟笑．_{為其近危辱也．人之性．不欲見毀訾．不欲見笑．君子樂然後笑．〇訾音紫．毀也．沈又將知反．樂音洛．}

文疏『為人』至『苟笑』
正義曰：此一節明孝子居處及行立待賓祭祀敬慎之事．各隨文解之．〇此明孝子居處閨門之內．不言凡者．或異居禮則不然．
『居不主奧』者．主猶坐也．奧者．室內西南隅也．室鄉南戶．近東南角．則西南隅隱奧無事．故呼其名為奧．常推尊者於閒樂無事之處．故尊者居必主奧也．既是尊者所居．則人子不宜處之也．
『坐不中席』者．一席四人．則席端為上．今不雲上席而言中者．舊通有二．一雲敬無餘席．非唯不可上．亦不可中也．一雲共坐則席端為上．獨坐則席中為尊．尊者宜獨．不與人共．則坐常居中．故卑者坐不得居中也．
『行不中道』者．尊者常正路而行．卑者故不得也．男女各路．路各有中也．
『立不中門』者．中央有闑．闑傍有棖．棖謂之門梐．今云『不中門』者．謂棖闑之中．是尊者所行．故人子不得當之而行也

註疏『謂與』至『異宮』
正義曰：凡上四事．皆謂與父同宮者爾．若命士以上．則父子異宮則不禁．所以爾者．有命既尊．各有臣僕．子孫應敬已故也．
雲『不敢當其尊處』者．四事皆尊者之處．『室中西南隅謂之奧』者．【爾雅·釋宮】文．郭璞注云：『隱奧之處．』『西北隅謂之屋漏』．孫氏云：『日光所漏入．』『東北隅謂之宧』．孫氏云：『日側之明．』是宧．明也．『東隅謂之窔』．郭氏云：『隱暗也．』云『【內則】曰：由命士以上．父子皆異宮』者．證有異居之道也

文疏『食饗不為鮀』者．熊氏云：『謂傳家事任子孫．若不傳家事．則子孫無待賓之事．大夫士或相往來．設於饗食鮀量也．不制設待賓饌．其事由尊者所裁．而子不得輒豫限量多少也．』
『祭祀不為屍』者．屍代尊者之處．故人子不為也．
『聽於無聲』者．謂聽而不聞父母之聲．此明人子常禮也．
『視於無形』者．謂視而不見父母之形．雖無聲無形．恆常於心想像．似見形聞聲．謂父母將有教．使己然也．
『不苟訾．不苟笑』者．苟．且也．相毀曰訾．不樂而笑為苟笑．彼雖有是非．而己苟譏毀訾笑之．皆非彼所欲．必反見毀辱．故孝子不為也

註疏『為其』至『後笑』
正義曰：『危』．解『不登高．不臨深』．『辱』釋不訾不笑也．
雲『君子樂然後笑』者．引【論語】證不苟笑之事也．此是公明賈答孔子云：『夫子樂然後笑．人不厭其笑也．』

孝子不服暗．不登危．懼辱親也．_{服．事也．暗．冥也．．不於暗冥之中從事．為卒有非常．且嫌失禮也．男女夜行以燭．〇瞑．本亦作冥．莫定反．下同．卒．才忽反．}父母存．不許友以死．_{為忘親也．死為報仇讎．}不有私財．

文疏『孝子』至『私財』
正義曰：此一節明孝子自謹慎其身．不許友以死．及不得有私財之事．各隨文解之．
『不服暗』者．服．事也．謂不行事於暗中也．一則為卒有非常．一則暗中行事．好生物嫌．故孝子深戒之．
『父母存．不許友以死』者．謂不許為其友報仇讎也．親存存須供養．則孝子不可死也．若父母存．許友報仇怨而死．是忘親也．親亡則得許友報仇．故【周禮】有『主友之讎．視從父兄弟』．【白虎通】云：『朋友之道親存不得行者．不得許友以其身．亦不許友以死耳．』
『不有私財』者．家事統於尊．財關尊者．故無私財

為人子者．父母存．冠衣不純素．_{為其有喪象也．純．緣也．【玉藻】曰：『縞冠玄武．子姓之冠也．高冠素紕．既祥之冠也．』【深衣】曰：『具父母．衣純以青．』〇純．諸允反．又之閏反．下及注皆同．緣．悅絹反．縞．古老反．沈又古到反．紕．婢支反．徐補移反．}

文疏『為人』至『純素』
正義曰：此一節明為人子父母存及孤子衣冠純飾不同之事．各隨文解之．不言凡者．若仕者或遇凶荒．雖親存亦須素服．非要在親沒．故不言凡．
『父母存．冠衣不純素』者．冠純謂冠飾也．衣純謂深衣領緣也．【禮】．具父母．太父母．存冠衣純以繢．若有父母．無太父母．則純以青．若少而並無．則乃純素也．故親存者不得純素也

註疏『為其』至『以青』
正義曰：引【玉藻】『縞冠玄武．子姓之冠』．證冠純有吉凶之別也．縞冠者．薄絹為之．玄武者．以黑繒為冠卷也．子姓者．姓．生也．孫是子所生．故謂孫為子姓．父有服未畢．子雖已除．猶未全吉也．故縞冠玄武．玄武是吉．縞冠為凶．明吉凶兼服也．何胤云：『繒裏卷武也．』云『縞冠素紕．既祥之冠也』．又證有素為凶也．當祥之日．朝服縞冠．祥祭之後．則縞冠素紕．何胤云：『素紕謂緣冠兩邊．』云『【深衣】曰：具父母衣純以青』者．引證不純以素之事

孤子當室．冠衣不純采．_{早喪親．雖除喪．不忘哀也．謂年未三十者．三十壯．有室．有代親之端．不為孤也．當室．適子也．【深衣】曰：『孤子衣純以素．』〇早喪．息浪反．適．下歷反．}

文疏『孤子』至『純采』
正義曰：上言有親而不素．此言無親而素者也．孤子謂二十九以下而無父者．當室謂適子也．既少孤．故雖除服．猶自素也．然【深衣】云：『孤子衣純以素．』則嫡庶悉然．今云『當室』．則似庶子不同．所以爾者．通者有二．雲凡子皆然．豈唯當室．但嫡子內理蒸嘗．外交宗族．代親既備．嫌或不同．故特明之．所以鄭引【深衣】為注．會證凡孤子悉同也．崔靈恩云：『指謂當室．不當室則純采．所以然者．當室之孤．內理蒸嘗．外交宗族．所履之事．莫不傷心．故特純素示哀也．【深衣】不雲當室者．文略耳．』

註疏『早喪』至『以素』
正義曰：三十以外遭喪者．除服後即得純采．今所言雖是除喪．未三十不得純采．若至三十．則亦采也．故云『當室．適子也．【深衣】曰：「孤子衣純以素也．」』然注前解適子．後引【深衣】．似崔解也．【深衣】不言冠者．從可知也

幼子常視母誑．_{視．今之示字．小未有所知．常示以正物．以正教之無誑欺．〇視音示．誑．本或作廷．注同．九況反．欺也．}童子不衣裘裳．_{裘大溫．消陰氣．使不堪苦．不衣裘裳．便易．〇衣．於既反．下同．大音泰．徐他佐反．便．婢面反．易．以豉反．}立必正方．不傾聽．_{習其自端正．}長者與之提攜．則兩手奉長者之手．_{習其扶持．尊者提攜．謂牽將行．〇提．大兮反．攜．戶圭反．奉．芳勇反．又扶恭反．下及注『奉扃』．『奉席』．『奉箕』皆同．}負劍辟咡詔之．_{負謂置之於背．劍謂挾之於旁．辟咡詔之．謂傾頭與語．口旁曰咡．〇辟．匹亦反．側也．徐芳益反．沈扶赤反．注同．咡．徐如志反．何云：『口耳之間曰咡．』挾音協．}則掩口而對．_{習其鄉尊者屏氣也．〇掩．於檢反．鄉．許亮反．本又作向．後文注皆同．屏．必領反．}

文疏『幼子』至『裘裳』
正義曰：此一節明父母教子及衣裘裳之法也．各隨文解之．〇小兒恆習效長者．長者常示以正事．不宜示以欺誑．恐即學之．故曾子兒啼．妻云：『兒莫啼．吾當與汝殺豕．』兒聞輒止．妻後向曾子說之．曾子曰：『勿教兒欺．』即殺豕食兒．是不誑也

註疏『視．今之示字』
正義曰：古者觀視於物．及以物視人．則皆作示傍著見．後世已來．觀視於物．作示傍著見．以物示人單作示字．故鄭注經中視字者．是今之以物示人之示也．是舉今以辨古．【昏禮】『視諸衿鞶』．注云：『視乃正字．今文視作示．俗誤行之．』言視正字也．言古之以物示人作視字為正．故云『視乃正字』．今文【儀禮】應為古視字．乃作今示字．故言俗誤也

文疏『童子不衣裘裳』者．童子．未成人之名也．衣猶著也．童子體熱．不宜著裘．裘大溫．傷陰氣也．又應給役．若著裳則不便．故並不着也．故童子並緇布襦袴也

註疏『裘大』至『便易』
正義曰：『使不堪苦』者．熱消陰氣．則不堪苦使也．此『童子不衣裘裳』．二十則可．故【內則】云．二十『可以衣裘帛』．國君十二冠．則裘裳早矣．女子十五許嫁者則亦衣帛．【詩】云：『乃生男子．載衣之裳．』是初生暫行此禮

文疏『立必』至『而對』
『立必正方』．立宜正鄉一方．不得傾頭屬聽左右也．張逸云：『此說其威儀常然．』
『長者與之提攜．則兩手奉長者之手』者．非唯教之聽立．至於行步．亦宜教之．提攜謂牽將行時．因牽行之．又教之為節也．奉長者之手．為兒長大．方當供養扶持長者．故先使學之．令習便也．張逸云：『說其見與行之法也．』
『負劍辟咡詔之』者．豈但在行須教．正在抱時亦令習也．負謂致兒背上也．劍謂挾於脅下．如帶劍也．辟．傾也．咡．口旁也．詔．告也．長者．或若負兒之時而與之語．當傾頭以告之也．不正向之．令氣不觸兒也．亦令見長者所為而複習之也．張逸云：『辟咡詔之．傾頭以告教之也．』此長者之為也．此負謂兒在人背上曰負．兒在懷中亦稱負．謂兒負之．故【內則】云：『三日始負子．』注云：『負之謂抱之．』

註疏『口旁曰咡』
正義曰：案【管子書·弟子職】云：『食已循咡覆手．』謂弟子食訖．以手循覆於咡．故知是口旁也

文疏『則掩口而對』者．向長者告語之．此是童子答長者．童子雖未能掩口而對．長者亦教其為之其禮．以為後法．掩口．恐氣觸人．張逸云：『謂令小者如是．所習鄉尊者屏氣也．』