2020-9-27 20:46
文疏『人生』至『其制』
正義曰：此一節明人幼而從學．至於成德．終始之行．皆遵禮制．各隨文解之．
『人生十年曰幼．學』者．謂初生之時至十歲．依【內則】．子生八年『始教之讓．九年教之數日．十年出就外傅．居宿於外．學書計』．故以十年為節也．幼者．自始生至十九時．故【檀弓】云：『幼名者．三月為名稱幼．』冠禮云：『棄爾幼志．』是十九以前為幼．【喪服傳】云：『子幼．』鄭康成云：『十五已下．皆別有義．』今云『十年曰幼．學』．是十歲而就業也．
『二十曰弱．冠』者．二十成人．初加冠．體猶未壯．故曰弱也．至二十九．通得名弱冠．以其血氣未定故也．不曰『人生』．並承上可知也．今謂庶人及士之子．若卿大夫十五以上則冠．故【喪服】云『大夫為昆弟之長殤』是也．其冠儀與士同．故【郊特牲】云『無大夫冠禮』是也．其大夫之子亦二十而冠．其諸侯之子亦二十而冠．天子之子則十二而冠．若天子諸侯之身．則皆十二而冠．具釋在【冠義】．
『三十曰壯．有室』者．三十而立．血氣已定．故曰壯也．壯有妻．妻居室中．故呼妻為室．若通而言之．則宮室通名．故【爾雅】云：『宮謂之室．室謂之宮．』別而言之．論其四面穹隆則宮．因其貯物充實則曰室．室之言實也．今不云『有妻』而云『有室』者．妻者．齊也．齊為狹局．雲室者．含妾媵．事類為廣．案【媒氏】云：『男三十．女二十．』鄭康成云：『二三者．天地相承覆之數也．』【易】曰：『參天兩地而地而奇數焉．』【白虎通】云：『男三十筋骨堅強．任為人父．女二十肌膚充盛．任為人母．合為五十．應大衍之數．生萬物也．』
『四十曰強．而仕』者．三十九以前通曰壯．壯久則強．故『四十曰強』．強有二義．一則四十不惑．是智慮強．二則氣力強也．
『五十曰艾．服官政』者．四十九以前通曰強．年至五十．氣力已衰．發蒼白．色如艾也．五十是知天命之年．堪為大夫服事也．大夫得專事其官政．故曰『服官政』也．鄭康成注【孝經】云：『張官設府謂之卿大夫．』即此之謂也．熊氏云：『案【中候·運衡】云「年耆既艾」．注云：「七十曰艾．」言七十者．以時堯年七十．故以七十言之．又【中候·准讖哲】云：「仲父年艾．誰將逮政．」注云「七十曰艾」者．雲誰將逮政．是告老致政．致政當七十之時．故以七十曰艾．』〇『六十曰耆．指使『者．賀瑒云：『耆．至也．至老之境也．六十耳順．不得執事．但指事使人也．』鄭注【射義】云：『耆耋皆老也．』
註疏『六十』至『不親學』
正義曰：此【王制】文．引之者．證不自使也
文疏『七十曰老．而傳』者．六十至老境而未全老．七十其老已至．故言老也．既年已老．則傳徙家事．付委子孫．不復指使也
註疏『傳家』至『之父』
正義曰：然庶子年老．亦得傳付子孫．而鄭唯云『謂宗子』者．為【喪服】有『宗子孤為殤』．鄭云：『言孤．有不孤者．謂父有廢疾．若七十而老．子代主宗事者也．』鄭今欲會成【喪服】義．故引『宗子之父』也．又一云『宗子』並謂五宗也．五宗之子並是傳祭之身．故指之也．庶子乃授家事於子．非相傳之事．此既云『傳』．故鄭知非庶子也．必為宗子父者．以經言『傳』．傳者．上受父祖之事．下傳子孫．子孫之所傳家事．祭事為重．若非宗子．無由傳之．但七十之時．祭祀之事猶親為之．其視濯溉則子孫．故【序卦】注云『謂父退居田裡．不能備祭宗廟．長子當親視滌濯鼎俎』是也．若至八十．祭亦不為．故【王制】云：『八十齊喪之事不及也．』注云：『不齊．則不祭也．』〇『八十．九十曰耄』．耄者．僻謬也．人或八十而耄．或九十而耄．故並言二時也
註疏『耄惽』至『及之』
正義曰：『耄．惽忘也』者．『惽忘』即『僻謬』也．〇所引【春秋】．案【左傳】昭元年．周景王使劉定公勞晉趙孟．定公勸趙孟纂禹之績．廣樹之功．趙孟對云：『老夫罪戾．朝不謀夕．』劉子歸語王曰：『諺所謂老將知而耄及之者．其趙孟之謂乎．』引之者．證老為耄
文疏『七年曰悼』者．悼．憐愛也．未有識慮．甚可憐愛也．年七歲而在九十後者．以其同不加刑．故退而次之也．
『悼與耄．雖有罪．不加刑焉』者．幼無識慮．則可憐愛．老已耄而可尊敬．雖有罪．而同不加其刑辟也．【周禮·司剌】有三赦．一曰幼弱．二曰老耄．三曰憃愚．鄭注云：『若今時律令．未滿八歲．八十以上．非手殺人．他皆不坐．』故司剌有三赦．皆放免不坐也．
『百年曰期頤』者．期．要也．頤．養也．人年百歲．不復知衣服飲食寒暖氣味．故人子用心．要求親之意而盡養道也．『頤．養也』．【易·序卦】文．『大夫七十而致事』者．七十曰老．在家則傳家事於子孫．在官致所掌職事還君．退還田裡也．不雲置而雲致者．置是廢絕．致是與人．明朝廷必有賢代已也．【白虎通】云：『臣年七十懸車致仕者．臣以執事趨走為職．七十耳目不聰明．是以退老去避賢也．所以長廉遠恥．懸車．示不用也．致事．致職於君．君不使退而自去者．尊賢也．』
『若不得謝』者．謝猶聽許也．君若許其罷職．必辭謝云：『在朝日久．劬勞歲積．』是許其致事也．今不得聽．是其有德尚壯．猶堪掌事．不聽去也．『則必賜之几杖』者．熊氏云：『既不聽致事．則【祭義】云「七十杖於朝」是也．聽致事．則【王制】云「七十杖於國．八十杖於朝」是也．』案【書傳】云：『七十杖於朝．』鄭注云：『朝當為國者．以其下有「八十杖於朝」．故以朝當為國也．與【王制】同．並謂聽致事也．』
『行役以婦人』者．行役．謂本國巡行役事．婦人能養人．故許自隨也．
『適四方．乘安車』者．『適四方』．謂遠聘異國時．乘安車．安車．小車也．亦老人所宜．然此養老之具．在國及出．皆得用之．今言行役婦人．四方安車．則相互也．從語便．故離言之耳．
『自稱曰老夫』者．若此老臣行役及適四方．應與人語．其自稱為老夫．言已是老大夫也．必稱老者．明君貪賢之故．而臣老猶在其朝也
註疏『几杖』至『耄矣』
正義曰：『安車．坐乘．若今小車』者．古者乘四馬之車立乘．此臣既老．故乘一馬小車坐乘也．庾蔚云：『漢世駕一馬而坐乘也．』熊氏云：『案【書傳略說】云：「致仕者以朝．乘車輲輪．」鄭云：「乘車．安車．言輲輪．明其小也．」』『【春秋傳】曰：老夫耄矣』者．引【左傳】．證老臣對他國人自稱老夫也．此是【春秋】隱四年衛石碏辭也．石碏子厚與衛州吁游．吁弒其異毋兄完而自立．未能和民．欲結強援．時陳侯有寵於周桓王．州吁與石厚往陳．欲因陳自達於周．而石碏遣人告陳曰：『衛國褊小．老夫耄矣．無能為也．此二人者．實弒寡君．敢即圖之．』
文疏『於其國則稱名』者．『於其國』．謂自與其君言也．雖老．猶自稱名也
註疏『君雖尊異之．自稱猶若臣』者．案【玉藻】云『上大夫曰下臣』．【士相見禮】云『士大夫於他邦之君曰外臣』．是上大夫於已君自稱為下臣．於他國君自稱為外臣．又【玉藻】云『下大夫自名』．又鄭注【玉藻】云『下大夫自名．於他國則曰外臣某』．其是下大夫於已君稱名．於他國曰外臣某．此既自稱老夫．宜是上大夫．而稱名從下大夫者．既被君尊異．故臣亦謙退．從下大夫之例而稱名也．且【玉藻】所云．是其從下大夫例．然臣於君．單稱名無嫌也．〇『越國而問焉．必告之以其制』者．越國猶他國也．若他國來問已國君之政．君雖已達其事．猶宜問於老賢．老賢則稱國之舊制以對他國之問也
文疏『謀於』至『從之』
正義曰：此一節明有事取謀議於長者．各依文解之．
『操几杖以從之』者．操．執持也．杖可以策身．幾可以杖己．俱是養尊者之物．故於謀議之時將就也
文疏『凡為』至『不爭』
正義曰：此一節明人子事親奉養之禮．又去爭訟．今各隨文解之．
『昏定而晨省』者．上雲冬溫夏凊．是四時之法．今說一日之法．定．安也．晨．旦也．應臥．當齊整床衽．使親體安定之後．退．至明旦．既隔夜．早來視親之安否何如．先昏後晨．兼示經宿之禮．熊氏云：『晨省者．案【內則】云．同宮則雞初鳴．異宮則昧爽而朝．』
『在醜夷不爭』者．此一句明朋儕禮也．丑．眾也．夷猶儕也．皆等類之名．風俗語不同．故兼言之．夫貴賤相臨．則存畏憚．朋儕等輩．喜爭勝負．亡身及親．故宜誡之以不爭
註疏『丑眾』至『等夷』
正義曰：『丑．眾也』．【釋詁】文．謂在眾不忿爭也．
雲『四皓曰：陛下之等夷』者．證夷是等類也．四皓．漢時隱人高士也．其四人．一東園公．二綺里季．三夏黃公．四角里先生．皆老．發白皓素．因呼為四皓．隱商山不仕．高祖數召不出．後為高祖欲廢呂后之子盈．而立戚夫人之子趙王如意為大子．張良使太子卑辭安車遣辨士以請四皓．四皓果來．舍建城侯所．至漢十一年．黥布反．高祖令太子將兵擊之．四皓自相謂曰：『幾來欲以安太子．太子將兵．事危矣．』乃說建城侯曰：『太子將兵有功則位不益．無功則從此受禍．且太子所與諸將．皆嘗與上定天下驍將也．今使太子將之．此無異使羊將狼．皆不肯為用．其無功必矣．臣聞母愛者子抱之．今戚夫人日夜侍御．趙王常居前．上終不使不肖子居愛子之上．明乎其代大子之位必矣．君何不急請呂后承間為上泣言：『黥布天下猛將．善用兵．諸將皆陛下之等夷．今令大子將此屬．莫肯為用．」』於是呂后如四皓言以請高祖．高祖時疾．自行．十二年破黥布還而疾益甚．愈欲易太子．及燕置酒．太子侍．四皓從太子．高祖驚曰：『吾召公數歲．公逃我．今反從我兒乎．』四皓曰：『陛下輕士善罵．臣等義不受辱．故恐而亡匿．』
文疏『夫為』至『行也』
正義曰：此一節明人子謙卑．行着於外．所敬又廣．今各隨文解之．言『夫』者．貴賤悉然也．『三賜』．三命也．言為人子．雖受三命之尊．終不敢受車馬．車馬則身有成尊．便比逾於父．故不受．所以許受三命．而不許受車馬者．命是榮美．光顯祖父．故受也．車馬是安身．身安不關先祖．故不受也．不云『不受』．而云『不及』者．受是已到之日．明人子非唯外跡不受．抑亦心所不及於此賜也
註疏『三賜』至『於君』
正義曰：云『三賜不及』者．受命即受賜．故三賜三命．故【公羊】云：『命者何．加我服』．『錫者何．賜也．』是其命賜將相也．
雲『凡仕者．一命受爵．再命受衣服．三命受車馬』者．皆約【周禮·大宗伯】之文．案【大宗伯】『一命受職』．職則爵也．又【宗伯】『三命受位』．鄭康成云：『始有列位於王朝．』今言『受車馬』者．但三命受位．即受車馬．以經云『車馬』．故以『車馬』言之．
雲『卿．大夫．士之子不受．不敢以成尊比逾於父』者．以公侯伯卿三命．其子不受．不敢比於父．公侯伯大夫．子男卿再命．公侯伯士一命．子男之士不命．其子三命不受車馬者．皆是不敢逾於父．不言天子諸侯之子不敢受者．以其父位既尊．不得言不敢比逾．故云『自卑遠於君』．案【周禮】九儀．『一命受職．再命受服．三命受位．四命受器．五命賜則．六命賜官．七命賜國．八命作牧．九命作伯』．案【含文嘉】：『九賜：一曰車馬．二曰衣服．三曰樂則．四曰朱戶．五曰納陛．六曰虎賁．七曰斧鉞．八曰弓矢．九曰秬鬯．』宋均注云：『進退有節．行步有度．賜以車馬．以代其步．言成文章．行成法則．賜以衣服．以表其德．動作有禮．賜以納陛．以安其體．長於教誨．內懷至仁．賜以樂則．以化其民．居處修理．房內不泄．賜以朱戶．以明其別．勇猛勁疾．執義堅強．賜之虎賁．以備非常．抗揚威武．志在宿衛．賜以斧鉞．使得專殺．內懷仁德．執義不傾．賜以弓矢．使其專征．慈孝公母．賜以秬鬯．以歸祭祀．』鄭司農以【周禮】九命與九賜是一也．然則此『三賜』．鄭康成知非『九賜』之第三．而云『三命之賜』者．康成以九命與九賜不同．九賜謂『八命作牧．九命作伯』之後．始加九賜．知者．【王制】云『三公一命卷．若有加．則賜．二曰衣服之屬』是也．又【宗伯】『八命作牧』注云：『侯伯有功德．加命得專征伐．』【王制】云：『賜弓矢．然後征．』【詩】云：『瑟彼玉瓚．黃流在中．』傳曰：『九命然後賜以圭瓚．』又【尚書·文侯】：『仇受弓矢秬鬯．』【左傳】：『晉文公受大路．戎路．弓矢．秬鬯．虎賁．』此皆九命之外．始有衣服．弓矢．秬鬯等之賜．故知九賜不與九命同也．且此云『三賜不及車馬』．其九賜『一曰車馬』．何由三賜不及車馬乎．故知此三賜非九賜之三賜也．若是九賜之三賜．即是身八命九命之尊．禮絕凡庶．何得下文雲州閭．鄉黨．僚友．交遊也．故康成以為諸侯及卿大夫之子三命者．其【公羊】說九賜之次．與【含文嘉】不同．一曰加服．二曰朱戶．三曰納陛．四曰輿馬．五曰樂則．六曰虎賁．七曰斧鉞．八曰弓矢．九曰秬鬯．異人之說．故文有參差．大略同也．【異義】許慎說九賜九命．鄭康成以為不同．具如前說．其大夫賜樂．【鄉飲酒】注云『大夫若君賜樂』．及【左傳】『魏絳有金石之樂』．非九賜之正法也．車馬之賜．進退由於君命．今言不受者．君子仕．辭位不辭祿．其物終必受之．故鄭注下文『不敢受重賜者．心也．』
文疏『故州閭』至『稱其信也』．【周禮·司徒】去王城百．置遠郊．遠郊之內為六鄉．六鄉之民．『五家為比．使之相保．五比為閭．使之相受．四閭為族．使之相葬．五族為黨．使之相救．五黨為州．使之相賙．五州為鄉．使之相賓』．又【遂人職】主六遂．六遂之民在遠郊之外．『五家為鄰．五鄰為里．四里為酇．五酇為鄙．五鄙為縣．五縣為遂』．今不言六遂者．舉近耳．若六遂之中有此孝者．則亦稱之也．
『兄弟親戚稱其慈也』．親指族內．戚言族外．慈者．篤愛之名．兄弟．外內通稱．親疏交接．並見其慈而稱之．
『僚友稱其弟也』．僚友．同官者也．弟者．事長次弟之名．孝子能接同官．有所次序．不敢逾越等級．故同官之友稱之．
『執友稱其仁也』．執友．執志同者也．同師之友．意趣相得．綢繆切瑳．故其見仁恩之心而稱之．
『交遊稱其信也』．交遊．泛交也．結交遊往．本資信合．故稱信也．熊氏云：『然此五句．上始州閭．下及交遊．亦其次也．前孝後信．又為差序．略舉五者．餘行可知．不敢受賜者．心也．不受由心．故有五稱也．』
『見父之執』者．此亦承為人子之事也．明非惟見交遊為善．乃遍至父友也．自上詣下曰見．自下朝上曰見．父之執謂執友．與父同志者也．或故往見．或路中相見也