2020-9-27 20:46
文疏“人生”至“其制”
正义曰：此一节明人幼而从学．至于成德．终始之行．皆遵礼制．各随文解之．
“人生十年曰幼．学”者．谓初生之时至十岁．依《内则》．子生八年“始教之让．九年教之数日．十年出就外傅．居宿于外．学书计”．故以十年为节也．幼者．自始生至十九时．故《檀弓》云：“幼名者．三月为名称幼．”冠礼云：“弃尔幼志．”是十九以前为幼．《丧服传》云：“子幼．”郑康成云：“十五已下．皆别有义．”今云“十年曰幼．学”．是十岁而就业也．
“二十曰弱．冠”者．二十成人．初加冠．体犹未壮．故曰弱也．至二十九．通得名弱冠．以其血气未定故也．不曰“人生”．并承上可知也．今谓庶人及士之子．若卿大夫十五以上则冠．故《丧服》云“大夫为昆弟之长殇”是也．其冠仪与士同．故《郊特牲》云“无大夫冠礼”是也．其大夫之子亦二十而冠．其诸侯之子亦二十而冠．天子之子则十二而冠．若天子诸侯之身．则皆十二而冠．具释在《冠义》．
“三十曰壮．有室”者．三十而立．血气已定．故曰壮也．壮有妻．妻居室中．故呼妻为室．若通而言之．则宫室通名．故《尔雅》云：“宫谓之室．室谓之宫．”别而言之．论其四面穹隆则宫．因其贮物充实则曰室．室之言实也．今不云“有妻”而云“有室”者．妻者．齐也．齐为狭局．云室者．含妾媵．事类为广．案《媒氏》云：“男三十．女二十．”郑康成云：“二三者．天地相承覆之数也．”《易》曰：“参天两地而地而奇数焉．”《白虎通》云：“男三十筋骨坚强．任为人父．女二十肌肤充盛．任为人母．合为五十．应大衍之数．生万物也．”
“四十曰强．而仕”者．三十九以前通曰壮．壮久则强．故“四十曰强”．强有二义．一则四十不惑．是智虑强．二则气力强也．
“五十曰艾．服官政”者．四十九以前通曰强．年至五十．气力已衰．发苍白．色如艾也．五十是知天命之年．堪为大夫服事也．大夫得专事其官政．故曰“服官政”也．郑康成注《孝经》云：“张官设府谓之卿大夫．”即此之谓也．熊氏云：“案《中候·运衡》云‘年耆既艾’．注云：‘七十曰艾．’言七十者．以时尧年七十．故以七十言之．又《中候·准谶哲》云：‘仲父年艾．谁将逮政．’注云‘七十曰艾’者．云谁将逮政．是告老致政．致政当七十之时．故以七十曰艾．”〇“六十曰耆．指使“者．贺玚云：“耆．至也．至老之境也．六十耳顺．不得执事．但指事使人也．”郑注《射义》云：“耆耋皆老也．”
注疏“六十”至“不亲学”
正义曰：此《王制》文．引之者．证不自使也
文疏“七十曰老．而传”者．六十至老境而未全老．七十其老已至．故言老也．既年已老．则传徙家事．付委子孙．不复指使也
注疏“传家”至“之父”
正义曰：然庶子年老．亦得传付子孙．而郑唯云“谓宗子”者．为《丧服》有“宗子孤为殇”．郑云：“言孤．有不孤者．谓父有废疾．若七十而老．子代主宗事者也．”郑今欲会成《丧服》义．故引“宗子之父”也．又一云“宗子”并谓五宗也．五宗之子并是传祭之身．故指之也．庶子乃授家事于子．非相传之事．此既云“传”．故郑知非庶子也．必为宗子父者．以经言“传”．传者．上受父祖之事．下传子孙．子孙之所传家事．祭事为重．若非宗子．无由传之．但七十之时．祭祀之事犹亲为之．其视濯溉则子孙．故《序卦》注云“谓父退居田里．不能备祭宗庙．长子当亲视涤濯鼎俎”是也．若至八十．祭亦不为．故《王制》云：“八十齐丧之事不及也．”注云：“不齐．则不祭也．”〇“八十．九十曰耄”．耄者．僻谬也．人或八十而耄．或九十而耄．故并言二时也
注疏“耄惽”至“及之”
正义曰：“耄．惽忘也”者．“惽忘”即“僻谬”也．〇所引《春秋》．案《左传》昭元年．周景王使刘定公劳晋赵孟．定公劝赵孟纂禹之绩．广树之功．赵孟对云：“老夫罪戾．朝不谋夕．”刘子归语王曰：“谚所谓老将知而耄及之者．其赵孟之谓乎．”引之者．证老为耄
文疏“七年曰悼”者．悼．怜爱也．未有识虑．甚可怜爱也．年七岁而在九十后者．以其同不加刑．故退而次之也．
“悼与耄．虽有罪．不加刑焉”者．幼无识虑．则可怜爱．老已耄而可尊敬．虽有罪．而同不加其刑辟也．《周礼·司剌》有三赦．一曰幼弱．二曰老耄．三曰憃愚．郑注云：“若今时律令．未满八岁．八十以上．非手杀人．他皆不坐．”故司剌有三赦．皆放免不坐也．
“百年曰期颐”者．期．要也．颐．养也．人年百岁．不复知衣服饮食寒暖气味．故人子用心．要求亲之意而尽养道也．“颐．养也”．《易·序卦》文．“大夫七十而致事”者．七十曰老．在家则传家事于子孙．在官致所掌职事还君．退还田里也．不云置而云致者．置是废绝．致是与人．明朝廷必有贤代已也．《白虎通》云：“臣年七十悬车致仕者．臣以执事趋走为职．七十耳目不聪明．是以退老去避贤也．所以长廉远耻．悬车．示不用也．致事．致职于君．君不使退而自去者．尊贤也．”
“若不得谢”者．谢犹听许也．君若许其罢职．必辞谢云：“在朝日久．劬劳岁积．”是许其致事也．今不得听．是其有德尚壮．犹堪掌事．不听去也．“则必赐之几杖”者．熊氏云：“既不听致事．则《祭义》云‘七十杖于朝’是也．听致事．则《王制》云‘七十杖于国．八十杖于朝’是也．”案《书传》云：“七十杖于朝．”郑注云：“朝当为国者．以其下有‘八十杖于朝’．故以朝当为国也．与《王制》同．并谓听致事也．”
“行役以妇人”者．行役．谓本国巡行役事．妇人能养人．故许自随也．
“适四方．乘安车”者．“适四方”．谓远聘异国时．乘安车．安车．小车也．亦老人所宜．然此养老之具．在国及出．皆得用之．今言行役妇人．四方安车．则相互也．从语便．故离言之耳．
“自称曰老夫”者．若此老臣行役及适四方．应与人语．其自称为老夫．言已是老大夫也．必称老者．明君贪贤之故．而臣老犹在其朝也
注疏“几杖”至“耄矣”
正义曰：“安车．坐乘．若今小车”者．古者乘四马之车立乘．此臣既老．故乘一马小车坐乘也．庾蔚云：“汉世驾一马而坐乘也．”熊氏云：“案《书传略说》云：‘致仕者以朝．乘车輲轮．’郑云：‘乘车．安车．言輲轮．明其小也．’”“《春秋传》曰：老夫耄矣”者．引《左传》．证老臣对他国人自称老夫也．此是《春秋》隐四年卫石碏辞也．石碏子厚与卫州吁游．吁弑其异毋兄完而自立．未能和民．欲结强援．时陈侯有宠于周桓王．州吁与石厚往陈．欲因陈自达于周．而石碏遣人告陈曰：“卫国褊小．老夫耄矣．无能为也．此二人者．实弑寡君．敢即图之．”
文疏“于其国则称名”者．“于其国”．谓自与其君言也．虽老．犹自称名也
注疏“君虽尊异之．自称犹若臣”者．案《玉藻》云“上大夫曰下臣”．《士相见礼》云“士大夫于他邦之君曰外臣”．是上大夫于已君自称为下臣．于他国君自称为外臣．又《玉藻》云“下大夫自名”．又郑注《玉藻》云“下大夫自名．于他国则曰外臣某”．其是下大夫于已君称名．于他国曰外臣某．此既自称老夫．宜是上大夫．而称名从下大夫者．既被君尊异．故臣亦谦退．从下大夫之例而称名也．且《玉藻》所云．是其从下大夫例．然臣于君．单称名无嫌也．〇“越国而问焉．必告之以其制”者．越国犹他国也．若他国来问已国君之政．君虽已达其事．犹宜问于老贤．老贤则称国之旧制以对他国之问也
文疏“谋于”至“从之”
正义曰：此一节明有事取谋议于长者．各依文解之．
“操几杖以从之”者．操．执持也．杖可以策身．几可以杖己．俱是养尊者之物．故于谋议之时将就也
文疏“凡为”至“不争”
正义曰：此一节明人子事亲奉养之礼．又去争讼．今各随文解之．
“昏定而晨省”者．上云冬温夏凊．是四时之法．今说一日之法．定．安也．晨．旦也．应卧．当齐整床衽．使亲体安定之后．退．至明旦．既隔夜．早来视亲之安否何如．先昏后晨．兼示经宿之礼．熊氏云：“晨省者．案《内则》云．同宫则鸡初鸣．异宫则昧爽而朝．”
“在丑夷不争”者．此一句明朋侪礼也．丑．众也．夷犹侪也．皆等类之名．风俗语不同．故兼言之．夫贵贱相临．则存畏惮．朋侪等辈．喜争胜负．亡身及亲．故宜诫之以不争
注疏“丑众”至“等夷”
正义曰：“丑．众也”．《释诂》文．谓在众不忿争也．
云“四皓曰：陛下之等夷”者．证夷是等类也．四皓．汉时隐人高士也．其四人．一东园公．二绮里季．三夏黄公．四角里先生．皆老．发白皓素．因呼为四皓．隐商山不仕．高祖数召不出．后为高祖欲废吕后之子盈．而立戚夫人之子赵王如意为大子．张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓．四皓果来．舍建城侯所．至汉十一年．黥布反．高祖令太子将兵击之．四皓自相谓曰：“几来欲以安太子．太子将兵．事危矣．”乃说建城侯曰：“太子将兵有功则位不益．无功则从此受祸．且太子所与诸将．皆尝与上定天下骁将也．今使太子将之．此无异使羊将狼．皆不肯为用．其无功必矣．臣闻母爱者子抱之．今戚夫人日夜侍御．赵王常居前．上终不使不肖子居爱子之上．明乎其代大子之位必矣．君何不急请吕后承间为上泣言：“黥布天下猛将．善用兵．诸将皆陛下之等夷．今令大子将此属．莫肯为用．’”于是吕后如四皓言以请高祖．高祖时疾．自行．十二年破黥布还而疾益甚．愈欲易太子．及燕置酒．太子侍．四皓从太子．高祖惊曰：“吾召公数岁．公逃我．今反从我儿乎．”四皓曰：“陛下轻士善骂．臣等义不受辱．故恐而亡匿．”
文疏“夫为”至“行也”
正义曰：此一节明人子谦卑．行着于外．所敬又广．今各随文解之．言“夫”者．贵贱悉然也．“三赐”．三命也．言为人子．虽受三命之尊．终不敢受车马．车马则身有成尊．便比逾于父．故不受．所以许受三命．而不许受车马者．命是荣美．光显祖父．故受也．车马是安身．身安不关先祖．故不受也．不云“不受”．而云“不及”者．受是已到之日．明人子非唯外迹不受．抑亦心所不及于此赐也
注疏“三赐”至“于君”
正义曰：云“三赐不及”者．受命即受赐．故三赐三命．故《公羊》云：“命者何．加我服”．“锡者何．赐也．”是其命赐将相也．
云“凡仕者．一命受爵．再命受衣服．三命受车马”者．皆约《周礼·大宗伯》之文．案《大宗伯》“一命受职”．职则爵也．又《宗伯》“三命受位”．郑康成云：“始有列位于王朝．”今言“受车马”者．但三命受位．即受车马．以经云“车马”．故以“车马”言之．
云“卿．大夫．士之子不受．不敢以成尊比逾于父”者．以公侯伯卿三命．其子不受．不敢比于父．公侯伯大夫．子男卿再命．公侯伯士一命．子男之士不命．其子三命不受车马者．皆是不敢逾于父．不言天子诸侯之子不敢受者．以其父位既尊．不得言不敢比逾．故云“自卑远于君”．案《周礼》九仪．“一命受职．再命受服．三命受位．四命受器．五命赐则．六命赐官．七命赐国．八命作牧．九命作伯”．案《含文嘉》：“九赐：一曰车马．二曰衣服．三曰乐则．四曰朱户．五曰纳陛．六曰虎贲．七曰斧钺．八曰弓矢．九曰秬鬯．”宋均注云：“进退有节．行步有度．赐以车马．以代其步．言成文章．行成法则．赐以衣服．以表其德．动作有礼．赐以纳陛．以安其体．长于教诲．内怀至仁．赐以乐则．以化其民．居处修理．房内不泄．赐以朱户．以明其别．勇猛劲疾．执义坚强．赐之虎贲．以备非常．抗扬威武．志在宿卫．赐以斧钺．使得专杀．内怀仁德．执义不倾．赐以弓矢．使其专征．慈孝公母．赐以秬鬯．以归祭祀．”郑司农以《周礼》九命与九赐是一也．然则此“三赐”．郑康成知非“九赐”之第三．而云“三命之赐”者．康成以九命与九赐不同．九赐谓“八命作牧．九命作伯”之后．始加九赐．知者．《王制》云“三公一命卷．若有加．则赐．二曰衣服之属”是也．又《宗伯》“八命作牧”注云：“侯伯有功德．加命得专征伐．”《王制》云：“赐弓矢．然后征．”《诗》云：“瑟彼玉瓒．黄流在中．”传曰：“九命然后赐以圭瓒．”又《尚书·文侯》：“仇受弓矢秬鬯．”《左传》：“晋文公受大路．戎路．弓矢．秬鬯．虎贲．”此皆九命之外．始有衣服．弓矢．秬鬯等之赐．故知九赐不与九命同也．且此云“三赐不及车马”．其九赐“一曰车马”．何由三赐不及车马乎．故知此三赐非九赐之三赐也．若是九赐之三赐．即是身八命九命之尊．礼绝凡庶．何得下文云州闾．乡党．僚友．交游也．故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者．其《公羊》说九赐之次．与《含文嘉》不同．一曰加服．二曰朱户．三曰纳陛．四曰舆马．五曰乐则．六曰虎贲．七曰斧钺．八曰弓矢．九曰秬鬯．异人之说．故文有参差．大略同也．《异义》许慎说九赐九命．郑康成以为不同．具如前说．其大夫赐乐．《乡饮酒》注云“大夫若君赐乐”．及《左传》“魏绛有金石之乐”．非九赐之正法也．车马之赐．进退由于君命．今言不受者．君子仕．辞位不辞禄．其物终必受之．故郑注下文“不敢受重赐者．心也．”
文疏“故州闾”至“称其信也”．《周礼·司徒》去王城百．置远郊．远郊之内为六乡．六乡之民．“五家为比．使之相保．五比为闾．使之相受．四闾为族．使之相葬．五族为党．使之相救．五党为州．使之相赒．五州为乡．使之相宾”．又《遂人职》主六遂．六遂之民在远郊之外．“五家为邻．五邻为里．四里为酂．五酂为鄙．五鄙为县．五县为遂”．今不言六遂者．举近耳．若六遂之中有此孝者．则亦称之也．
“兄弟亲戚称其慈也”．亲指族内．戚言族外．慈者．笃爱之名．兄弟．外内通称．亲疏交接．并见其慈而称之．
“僚友称其弟也”．僚友．同官者也．弟者．事长次弟之名．孝子能接同官．有所次序．不敢逾越等级．故同官之友称之．
“执友称其仁也”．执友．执志同者也．同师之友．意趣相得．绸缪切瑳．故其见仁恩之心而称之．
“交游称其信也”．交游．泛交也．结交游往．本资信合．故称信也．熊氏云：“然此五句．上始州闾．下及交游．亦其次也．前孝后信．又为差序．略举五者．馀行可知．不敢受赐者．心也．不受由心．故有五称也．”
“见父之执”者．此亦承为人子之事也．明非惟见交游为善．乃遍至父友也．自上诣下曰见．自下朝上曰见．父之执谓执友．与父同志者也．或故往见．或路中相见也