曲礼上第一(二)

《曲礼》曰：“毋不敬．_{礼主于敬．〇陆曰：“毋音无．《说文》云：‘止之词．其字从女．内有一画．象有奸之形．禁止之勿令奸．古人云毋．犹今人言莫也．’案‘毋’字与父母字不同．俗本多乱．读者皆朱点‘母’字以作‘无’音．非也．后放此．疑者．特复音之．”}俨若思．_{俨．矜庄貌．人之坐思．貌必俨然．〇严．鱼检反．本亦作俨．同．矜庄貌．思如字．徐息嗣反．矜．君冰反．}安定辞．_{审言语也．《易》曰：“言语者．君子之枢机．”〇枢．昌朱反．}安民哉．_{此上三句可以安民．说《曲礼》者．美之云耳．}

文疏正义曰：此一节明人君立治之本．先当肃心谨身．慎口之事．
“《曲礼》曰”者．案下文“安民哉”．是为君上所行．故记人引《仪礼》正经“毋不敬”以下三句而为实验也．
“毋不敬”者．人君行礼无有不敬．行五礼皆须敬也．“俨若思”者．俨．矜庄貌也．若．如也．思．计虑也．夫人计虑．状必端悫．今明人君矜庄之貌．如人之思也．
“安定辞”者．安定．审也．辞．言语也．人君出言．必当虑之于心．然后宣之于口．是详审于言语也．
“安民哉”者．但人君发举．不离口与身心．既心能肃敬．身乃矜庄．口复审慎．三者依于德义．则政教可以安民也．云“哉”者．记人美此三句者也

注疏“礼主于敬”
正义曰：《孝经》云：“礼者敬而已矣．”是也．又案郑《目录》云“《曲礼》之中．体含五礼”．今云“《曲礼》曰：毋不敬”．则五礼皆须敬．故郑云：“礼主于敬．”然五礼皆以拜为敬礼．则祭极敬．主人拜尸之类．是吉礼须敬也．拜而后稽颡之类．是凶礼须敬也．主人拜迎宾之类．是宾礼须敬也．军中之拜肃拜之类．是军礼须敬也．冠昏饮酒．皆有宾主拜答之类．是嘉礼须敬也．兵车不式．乘玉路不式．郑云“大事不崇曲敬者”．谓敬天神及军之大事．故不崇曲小之敬．熊氏以为唯此不敬者．恐义不然也．既云“《曲礼》曰”．“是引《仪礼》正经．若引“《春秋》曰”．“《诗》曰”之类．所引者若《冠礼》戒辞云“寿考惟祺．介尔景福”之等．今不见者．或在三千散亡之中也

注疏“俨矜”至“俨然”
正义曰：经唯云“俨若思”．不云“坐”．郑必知“坐思”者．案《大学》云：“定而后能静．静而后能安．安而后能虑．”虑即思．故知思必当坐也

注疏“审言”至“枢机”
正义曰：《论语》云：“驷不及舌．”故审言语也．“《易》曰”者．《易·系辞》之文也．故彼云：“君子出其言善．则千里之外应之．况其迩者乎．出其言不善．则千里之外违之．况其迩者乎．言行者．君子之枢机．”郑注：“枢谓户枢．机谓弩牙．户枢之发．或明或暗．弩牙之发．或中或否．以喻君子之言．或荣或辱．”引之者．证审言语之事．彼为“言行”．郑云“言语”者．既证经辞．无取于行．故变文为语也

敖不可长．欲不可从．志不可满．乐不可极．_{四者慢游之道．桀．纣所以自祸．〇敖．五报反．慢也．王肃五高反．遨游也．长．丁丈反．卢植．马融．王肃并直良反．欲如字．一音喻．从．足用反．放纵也．乐音洛．皇侃音岳．极如字．皇纪力反．桀．其列反．夏之末主．名癸．纣．直丑反．殷之末主．名辛．}

文疏“敖不”至“可极”
正义曰：此一节承上人君敬慎之道．此亦据人君恭谨节俭之事．故郑引桀．纣以证之．
“敖不可长”者．敖者矜慢在心之名．长者行敖著迹之称．夫矜我慢物．中人不免．若有心而无迹．则于物无伤．若迹著而行用．则侵虐为甚．倾国亡家．必由乎此．故戒不可长．
“欲不可从”者．心所贪爱为欲．则“饮食男女．人之大欲存焉”是也．人皆有欲．但不得从之也．
“志不可满”者．六情遍睹在心未见为志．凡人各有志意．但不得自满．故《六韬》云：“器满则倾．志满则覆．”
“乐不可极”者．乐者天子宫县以下．皆得有乐．但主欢心．人情所不能已．当自抑止．不可极为．故《乐记》云：“乐盈而反．以反为文．”

注疏“四者”至“自祸”
正义曰：案《尚书》．《史记》说纣恶甚多．不可具载．皇氏云：“斮朝涉之胫．剖贤人之心．是长敖也．糟丘酒池之等．是从欲也．玉杯象箸之等．是志满也．靡靡之乐．是乐极也．桀之为恶．唯有民队涂炭．淫于妹嬉之事．虽史传不言四事．亦应俱有四者之恶．故纣焚宣室．桀放南巢．但‘天作孽．犹可违．自作孽．不可逭’．桀．纣皆自身为恶．以致灭亡．故云‘自祸’也．”

贤者狎而敬之．_{狎．习也．近也．谓附而近之．习其所行也．《月令》曰：“虽有贵戚近习．”〇狎．户甲反．近．附近之近．下注内不出者皆同．傶音戚．本亦作戚．}畏而爱之．_{心服曰畏．曾子曰：“吾先子之所畏．”}爱而知其恶．憎而知其善．_{谓凡与人交．不可以己心之爱憎．诬人之善恶．〇诬音无．后并同．}积而能散．_{谓已有蓄积．见贫穷者．则当能散以周救之．若宋乐氏．〇蓄．敕六反．周音周．乐音岳．谓宋司城乐喜．}安安而能迁．_{谓已今安此之安．图后有害．则当能迁．晋咎犯与姜氏醉重耳而行．近之．〇害如字．本亦作难．乃旦反．咎．其九反．重．直尨反．}临财毋苟得．_{为伤廉也．〇为．于伪反．下“为伤”．“为近”皆同．}临难毋苟免．_{为伤义也．〇难．乃旦反．}很毋求胜．分毋求多．_{为伤平也．很．阋也．谓争讼也．《诗》云：“兄弟阋于墙．”〇很．胡恳反．胜．舒证反．分．扶问反．阋．呼历反．犹斗也．争．争斗之争．下文皆同．}疑事毋质．_{质．成也．彼已俱疑．而已成言之．终不然．则伤知．〇知音智．}直而勿有．_{直．正也．已若不疑．则当称师友而正之．谦也．}

文疏“贤者”至“勿有”
正义曰：此一节总明爱敬安危忠信之事．各随文解之．
“贤者狎而敬之”者．贤是有德成之称．狎谓近也．习也．贤者身有道艺．朋类见贤思齐焉．必须附而近之．习其德艺．侪伦易相亵慢．故戒令相敬也

注疏“狎习”至“近习”
正义曰：引《月令》者．案《月令》仲冬之月．禁戒妇功．不得奢慢．贵戚谓王之姑姊妹．近习谓王之所亲幸嫔御之属．言近习者．王附而近之．习其色．引之者．证贤者附而近之．习其道艺．连引贵戚．于义无所当也

文疏“畏而爱之”
正义曰：贤者有其德行．人皆心服畏之．既有所畏．必当爱其德义．不可疏之

注疏“心服”至“所畏”
正义曰：引“曾子曰：吾先子之所畏”者．《孟子》云：“或问曾西曰：‘吾子与子路孰贤．’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也．’”先子谓祖曾参．不在四科．〇而子路入四科．故曾参心服子路．引之者．证经“畏”是心服之义

文疏“爱而知其恶．憎而知其善”
正义曰：爱谓己所亲幸．憎谓己所嫌慢．人多爱而不知其恶．憎而不知其善．故记人戒之云．凡人虽爱．必当知其心怀恶行．崔氏云：“若石碏知子厚是也．心虽憎疾．亦当知其善能．若祁奚知其解狐是也．若然．乃可审知人之贤愚．”
“积而能散”．正义曰：凡人贪啬．皆好积而不好散．今谓已有蓄积．能赈乏周无．则是仁惠也

注疏“谓已”至“乐氏”
正义曰：引宋乐氏者．案襄二十九年《左传》云．郑国饥．子皮贷民粟．户一钟．乐氏者．宋司城官．姓乐．名喜．字子罕．宋亦饥．乐喜请于平公云：“邻于善．民之望．”请贷民粟．并使诸大夫亦贷之．今不引郑罕氏而引宋乐氏者．郑罕氏施而敛之．宋乐氏施而不敛．故晋叔向闻之曰：“郑之罕．宋之乐．施而不德．乐氏加焉．”熊氏云：“礼．家施不及国．大夫不收公利．二家皆非也．”今郑为能散者．直取一边能散之义是同．不据家施非礼之事．郑不言“是”而言“若”者．但礼与诸经事实是一．惟文字不同．郑则言“是”．若《檀弓》云：“诸侯伐秦．曹桓公卒于会．”郑注引《春秋传》云：“曹伯庐卒于师是也．”以其一事．故云“是”也．此礼本不为乐氏而作．但事类相似．引以为证．故云“若”也

文疏“安安而能迁”
正义曰：上安据心．下安据处．凡人多居危如安．故记人戒之云．谓已心安于此所处之安．当图谋于后有害以否．若后当有害．必须早迁．则离害也

注疏“谓已”至“近之”
正义曰：晋舅犯者．案《左传》僖二十三年．晋重耳自翟之齐．齐桓公妻之．有马二十乘．重耳心安于齐．不欲归晋．从者重耳之舅．字子犯．“谋于桑下．蚕妾在其上．以告姜氏．姜氏杀之．而谓公子曰：‘子有四方之志．其闻之者．吾杀之矣．’公子曰：‘无之．’姜氏曰：‘行也．怀与安．实败名．’公子不可．姜氏与子犯谋．醉而遣之．醒．以戈逐子犯．”至秦．秦伯纳之．卒为霸主．是“安安而能迁”之事．郑不云“是”．又不云“若”．而言“近之”者．安安能迁．亦不为重耳而作．不得云“是”．迁又非重耳之意．不得云“若”．故云“近之”也

文疏“临财毋苟得”
正义曰：财利．人之所贪．非义而取谓之苟得．故记人戒之．今有财利．元非两人之物．两人俱临而求之．若苟得入已．则伤廉隅．故郑云：“为伤廉也．”
“临难毋苟免”．
正义曰：难谓有寇仇谋害君父．为人臣子．当致身授命以救之．故记人戒之云．若君父有难．臣子若苟且免身而不斗．则陷君父于危亡．故云“毋苟免”．见义不为．无勇也．故郑云：“为伤义也．”
“很毋求胜．分毋求多”．
正义曰：很谓小小阋很．凡人所争．皆欲求胜．故记人戒之云．而有小小阋很．当引过归已．不可求胜．
“分毋求多”者．此元是众人之物．当共分之．人皆贪欲．望多入已．故记人戒之云．所分之物毋得求多也

注疏“为伤”至“于墙”
正义曰：所引《诗》者．是《小雅·常棣》．闵管蔡失道之诗也．彼云：“兄弟阋于墙．外御其侮．”引之者．证经很亦是小小阋很之事．若大很则当报之．故《论语》孔子云“以直报怨”是也

文疏“疑事毋质”
正义曰：人多专固．未知而为已知．故戒之云．彼已俱疑．而来问已．质．成也．若已亦疑．则无得成言之．若成言疑事．后为贤人所讥．则伤已智也．故孔子戒子路云“不知为不知”也．
“直而勿有”．
正义曰：此谓彼疑已不疑者．仍须谦退．直．正也．彼有疑事而来问已．已若不疑而答之．则当称师友所说以正之．勿为巳有此义也