2020-9-26 10:07
秦昭襄王五十二年丙午、公元前225年
臨武君曰：『善。請問王者之軍制。』
譯臨武君說：『有道理。那麼請問聖明君王的軍制又該怎樣。』
荀卿曰：『將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。
聞鼓聲而進，聞金聲而退。順命爲上，有功次之。
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不獲。
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以其順刃者生，傃刃者死，奔命者貢。
微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，商之服民，所以養生之者無異周人，故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
【詩】曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，敵上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。』
譯荀況說：『將領建旗擊鼓號令三軍，至死也不棄鼓奔逃；御手駕戰車，至死也不放鬆韁繩；百官恪守職責，至死也不離開崗位；大夫盡心效力，死於戰陣行列。
軍隊聽到鼓聲即前進，聽到鉦聲即後退，服從命令是最主要的，建功還在其次。
命令不准前進而前進，猶如命令禁止後退而還要後退一樣，罪過是相等的。不殘殺老弱，不踐踏莊稼，不追捕不戰而退的人，不赦免相拒頑抗的人，不俘獲跑來歸順的人。
該誅殺時，誅殺的不是百姓，而是禍害百姓的人。但百姓中如果有保護敵人的，那麼他也就成爲敵人了。所以，不戰而退的人生，相拒頑抗的人死，跑來歸順的人則被獻給統帥。
微子啟因多次規勸商紂王，後歸順周王而受封爲宋國國君，專門諂諛紂王的曹觸龍被處以軍中重刑，歸附於周天子的商朝人待遇與周朝百姓沒有區別，故而近處的人唱著歌歡樂地頌揚周天子，遠方的人跌跌撞撞地前來投奔周天子。此外，不論是多麼邊遠荒僻鄙陋的國家，周天子也派人去關照，讓百姓安居樂業，以至四海之內如同一家，周王朝恩威所能達到的屬國，沒有不服從、歸順的。這樣的君王即叫作「人師」，即爲人表率的人。
【詩經】說：「自西自東，自南自北，無思不服。」就是指的這個。聖明君王的軍隊施行懲處而不挑起戰爭，固守城池而不發動進攻，與敵對陣作戰而不先行出擊，敵人上上下下喜悅歡欣就慶賀，並且不洗劫屠戮敵方的城鎮，不偷襲無防備的敵人，不使將士們長久地滯留在外，軍隊出動作戰不超越計劃的時間，如此，便使混亂國家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心於受自己國君的統治，希望這種君王的軍隊到來。』
臨武君曰：『善。』
譯臨武君說：『你說的不錯。』
評軍隊必須有鐵一樣的紀律，無論是仁義之師，還是虎狼之師，這一點沒有區別。仁義之師，弔民伐罪，善待百姓，才能得到眾人擁護，敵人治下的百姓紛紛來投奔，如水之就下，
陳囂問荀卿曰：『先生議兵，常以仁義爲本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵爲？凡所爲有兵者，爲爭奪也。』荀卿曰：『非汝所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。』
譯陳囂問荀況說：『您議論用兵之道，總是以仁義爲根本，而仁者愛人，義者遵循情理，既然如此又怎麼用兵打仗呢？一切用兵之事都是爲了爭奪、攻伐啊。』荀況說：『並非像你所理解的這樣。所謂仁者愛人，正因爲愛人，才憎惡害人的人；義者遵循情理，正因爲循理，才憎惡反叛、作亂的人。所以，用兵的目的在于禁暴除害，而不是爲了爭奪、攻伐。』
評所謂『止戈爲武』大概就是這個意思吧，用正義的武力去制止邪惡的武力，除暴安良，維護社會秩序。才是仁義之士所爲。
燕孝王薨，子喜立。
譯燕國燕孝王去世，子姬喜繼位。
周民東亡。秦人取其寶器，遷西周公於狐之聚。
譯周赧王五十九年，秦攻滅周王室。隨後周王朝的百姓向東逃亡。秦國人奪取了周王朝的寶鼎重器，並將西周文公遷移到狐之聚今河南汝州。
評秦之社稷爲周天子所封，而且周赧王沒有失德之處。秦憑藉武力強行消滅周天子，奪其重器。爲不忠不義之舉。詳細分析請見上一講。
楚王遷魯於莒而取其地。
譯楚國考烈王將魯國國君遷到莒地今山東莒縣，奪取了魯國的封地。
評魯國國君是周公旦的後代，被楚國欺負至此，看來秦楚真是一路貨色。