2020-9-24 16:21
经疏“王曰”至“惟永”
正义曰：王言而叹曰：“呜呼．汝等诸侯其当念之哉．”念以伯夷为法．苗民为戒．既令念此法戒．又呼同姓诸侯曰：“伯父．伯兄．仲叔．季弟．幼子．童孙等．汝皆听从我言．依行用之．庶几有至善之命．命必长寿也．今汝等诸侯无不用安道以自居．曰我当勤之哉．汝已许自勤．即当必勤．汝无有徒念我戒．许欲自勤而身竟不勤．”戒使必自勤也．“上天欲整齐于下民．使我为之令．我为天子整齐下民也．我一日所行失其道．非为天所终．一日所行得其理．惟为天所终．此事皆在人所行”．言已当慎行以顺天也．“我已冀欲顺天．汝等当庶几敬逆天命．以奉用我一人之戒．汝所行事．虽见畏．勿自谓可敬畏．虽见美．勿自谓有德美”．欲令其谦而勿自取也．“汝等惟当敬慎用此五刑．以成刚柔正直之三德．以辅我天子．我天子一人有善事．则亿兆之民蒙赖之．若能如此．其乃安宁．惟久长之道也”
传疏“皆王”至“至命”
正义曰：此总告诸侯．不独告同姓．知“举同姓包异姓”也．“格”训至也．言庶几有至命．“至命”当谓至善之命．不知是何命也．郑玄云：“格．登也．登命谓寿考者．”传云“至命”亦谓寿考
传疏“今汝”至“不勤”
正义曰：“由”．用也．“慰”．安也．人之行事多有始无终．从而不改．王既殷勤教诲．恐其知而不行．或当曰欲勤行而中道倦怠．故以此言戒之．今汝等诸侯无不用安道以自居．言曰我当勤之．
“安道”者．谓勤其职．是安之道．若不勤其职．是危之道也
传疏“天整”至“所行”
正义曰：“天整齐于下民”者．欲使之顺道依理．以性命自终也．以民不能自治．故使我为之．使我为天子．我既受天委付．务欲称天之心．坠失天命．是不为天所终．保全禄位．是为天所终．我一日所行善之与恶．非为天所终．惟为天所终．皆在人所行．王言已冀欲使为行称天意也
传疏“汝当”至“德美”
正义曰：“逆”．迎也．上天授人为主．是下天命也．诸侯上辅天子．是逆天命也．言与天意相迎逆也．“汝当庶几敬逆天命．以奉我一人之戒”．欲使之顺天意而用己命．凡人被人畏．必当自谓己有可畏敬．被人誉．必自谓已实有德美．故戒之．汝等所行事．虽见畏．勿自谓可敬畏．虽见美．勿自谓有德美．教之令谦而不自恃也
传疏“先戒”至“之道”
正义曰：上句“虽畏勿畏．虽休勿休”．是“先戒以劳谦之德”也．“劳谦”．《易·谦卦》九三爻辞．谦则心劳．故云“劳谦”．天子有善．以善事教天下．则兆民蒙赖之
经疏“王曰”至“天威”
正义曰：凡与人言．必呼使来前．“吁”．叹声也．王叹而呼诸侯曰：“吁．来．有邦国．有土地诸侯国君等．告汝以善用刑之道．在于今日．汝安百姓兆民之道．何所选择．非惟选择善人乎．何所敬慎．非惟敬慎五刑乎．何所谋度．非惟度及世之用刑轻重所宜乎”即教诸侯以断狱之法．“凡断狱者．必令囚之与证两皆来至．囚证具备．取其言语．乃与众狱官共听其入五刑之辞．其五刑之辞简核．信实有罪．则正之于五刑．以五刑之罪罪其身也．五刑之辞不如众所简核．不合入五刑．则正之于五罚．罚谓其取赎也．于五罚论之．又有辞不服．则正之于五过．过失可宥．则教宥之．从刑入罚．从罚入过．此五过之所病者．惟尝同官位．惟诈反囚辞．惟内亲用事．惟行货枉法．惟旧相往来．以此五病出入人罪．其罪与犯法者均．其当清证审察．能使五者不行．乃为能耳．五刑之疑有赦．赦从罚也．五罚之疑有赦．赦从过也．过则赦之矣．其当清证审察使能之．勿使妄入人罪．妄得赦免．既得囚辞．简核诚信．有合众心．或记可刑．或皆可放．虽云合罪．惟更审察其貌．有所考合”．谓貌又当罪．乃决断之．
“无简不听”者．谓虽似罪状．无可简核诚信合罪者．则不听理其狱．当放赦之．皆当严敬天威．勿轻听用刑也
传疏“在今”至“宜乎”
正义曰：“何度非及”．其言不明．以论刑事．而言度所及．知所度者．度及世之用刑轻重所宜．王肃云：“度．谋也．非当与主狱者谋虑刑事．度世轻重所宜也．”
传疏“两谓”至“之辞”
正义曰：“两”谓两人．谓囚与证也．凡竞狱必有两人为敌．各言有辞理．或时两皆须证．则囚之与证非徒两人而已．两人谓囚与证．不为两敌至者．将断其罪．必须得证．两敌同时在官．不须待至．且两人竞理．或并皆为囚．各自须证．故以“两”为囚与证也．两至具备．谓囚证具足．各得其辞．乃据辞定罪．与众狱官共听其辞．观其犯状．斟酌入罪．或入墨劓．或入宫剕．故云“听其入五刑之辞”也
传疏“五辞”至“五刑”
正义曰：既得囚证将入五刑之辞．更复简练核实．知其信有罪状．与刑书正同．则依刑书断之．应墨者墨之．应杀者杀之
传疏“不简”至“赎罪”
正义曰：“不简核”者谓覆审囚证之辞．不如简核之状．既囚与证辞不相符合．则是犯状不定．谓“不应五刑”．不与五刑书同．狱官疑不能决．则当正之于五罚．令其出金赎罪．依准五刑．疑则从罚．故为“五罚”．即下文是也．今律：“疑罪各依所犯以赎．”论虚实之证．等是非之理．均或事涉疑似．旁无证见．或虽有证见．事非疑似．如此者皆为疑罪
传疏“不服”至“赦免”
正义曰：“不服．不应罚”者．欲令赎罪．而其人不服．狱官重加简核．无复疑似之状．本情非罪．不可强遣出金．如是者则正之于五过．虽事涉疑似有罪．乃是过失．过则可原．故从赦免．下文惟有“五刑”．“五罚”而无“五过”．亦称“五”者．缘五罚为过．故谓之“五过”．五者之过．皆可原也
传疏“五过”至“所在”
正义曰：《释诂》云：“疵．病也．”此五过之所病．皆谓狱吏故出入人罪．应刑不刑．应罚不罚．致之五过而赦免之．故指言“五过之疵”．于五刑五罚．不赦其罪．未有此病．故不言“五刑之疵”．“五罚之疵”．应刑而罚．亦是其病．于赦免言病．则赦刑从罚亦是病可知．损害王道．于政为病．故谓之“病”．“惟官”谓尝同官位．与吏旧同僚也．“或诈反囚辞”．拒讳实情．不承服也．“或内亲用事”．囚有亲戒在官吏．或望其意而曲笔也．或行货于吏．吏受财枉法也．或囚与吏旧相往来．此五事皆是病之所在．五事皆是枉法．但枉法多是为货．故于“货”言“枉”．馀皆枉可知
传疏“以病”至“不行”
正义曰：以五病所在．出入人罪．不罚不刑使得在于五过．妄赦免之．此狱吏之罪与犯法者同．诸侯国君清证审察．能使之不行．乃为善也．此以病所在．惟出人罪耳．而传并言“入”者．有罪而妄出与无罪而妄入．狱吏之罪等．故以“出入”言之．今律：“故出入者与同罪．”而此是也
传疏“刑疑”至“其理”
正义曰：刑疑有赦．赦从罚也．罚疑有赦．赦从免也．上云“五罚不服．正于五过”．即是免之也．不言五过之疑有赦者．知过则赦之．不得疑也．“其当清察．能得其理”．不使应刑妄得罚．应罚妄得免也．《舜典》云“眚灾肆赦”．《大禹谟》云“宥过无大”．《易·解卦》象云“君子以赦过宥罪”．《论语》云“赦小过”．是过失之罪．皆当赦放．故知过即是赦之．郑玄云：“不言五过之疑有赦者．过不赦也．《礼记》云：‘凡执禁以齐众者．不赦过．’”如郑此言．五罚不服正于五过者．五过皆当罪之也．五刑之疑赦刑取赎．五罚疑者反使服刑．是刑疑而输赎．罚疑而受刑．不疑而更轻．可疑而益重．事之颠倒一至此乎．谓之“祥刑”．岂当若是．然则“不赦过”者．复何所谓“执禁以齐众”非谓之平常之过失也．人君故设禁约．将以齐整大众．小事易犯．人必轻之．过犯悉皆赦之．众人不可复禁．是故不赦小过．所以齐整众人．令其不敢犯也．今律：“和合御药误不如本方．御幸舟舡误不牢固．罪皆死．乏军兴者斩．”故失等皆是不赦过也
传疏“简核”至“之”至“”
正义曰：“简核诚信．有合众心”．或皆以为可刑．或可以为赦．未得即断之．惟当察其囚貌．更有所考合．考合复同．乃从众议断之．重刑之至也．
“察其貌”者．即《周礼》五听．辞听．色听．气听．耳听．目听也．郑玄以为辞听“观其出言．不直则烦”．色听“观其颜色．不直则赧然”．气听“观其气息．不直则喘”．耳听“观其听聆．不直则惑”．目听“观其眸子．视不直则眊然”．是“察其貌．有所考合”也
传疏“无简”至“用刑”
正义曰：“无简核诚信”者．谓简核之．于罪无诚信效验可简核．即是无罪之人．当赦之
传疏“刻其”至“相当”
正义曰：五刑之名．见于经传．唐虞已来皆有之矣．未知上古起在何时也．汉文帝始除肉刑．其刻颡．截鼻．刖足．割势皆法传于先代．孔君亲见之．《说文》云：“颡．额也．”“墨”一名黥．郑玄《周礼》注云：“墨．黥也．先刻其面．以墨窒之．”言刻额为疮．以墨塞疮孔．令变色也．“六两曰锾”．盖古语．存于当时．未必有明文也．《考工记》云．戈矛重三锊．马融云：“锊．量名．当与《吕刑》锾同．俗儒云锊六两为一川．不知所出耳．”郑玄云：“锾．称轻重之名．今代．东莱称．或以太半两为钧．十钧为锾．锾重六两太半两．锾．锊似同也．或有存行之者．十钧为锾．二锾四钧而当一斤．然则锾重六两三分两之二．《周礼》谓锾为锊．”如郑玄之言．一锾之重六两．多于孔．王所说．惟校十六铢尔．《舜典》云：“金作赎刑．”传以金为黄金．此言“黄铁”者．古者金银铜铁总号为“金”．今别之以为四名．此传言“黄铁”．《舜典》传言“黄金”．皆是今之铜也．古人赎罪悉皆用铜．而传或称“黄金”．或言“黄铁”．谓铜为金为铁尔．“阅实其罪”．捡阅核实其所犯之罪．使与罚名相当．然后收取其赎．此既罪疑而取赎．疑罪不定．恐受赎参差．故五罚之下皆言“阅实其罪”．虑其不相当故也
传疏“刖足”至“百锾”
正义曰：《释诂》云：“剕．刖也．”李巡云：“断足曰刖．”《说文》云：“刖．绝也．”是“刖”者断绝之名．故“刖足曰剕”．赎劓倍墨．剕应倍劓．而云“倍差”．倍之又有差．则不啻一倍也．下句赎宫六百锾．知倍之又半之为五百锾也．截鼻重于黥额．相校犹少．刖足重于截鼻．所校则多．刖足之罪．近于宫刑．故使赎剕不啻倍劓．而多少近于赎宫也
传疏“宫淫”至“之宜”
正义曰：伏生《书传》云：“男女不以义交者．其刑宫．”是宫刑为淫刑也．男子之阴名为势．割去其势．与椓去其阴．事亦同也．“妇人幽闭”．闭于宫使不得出也．本制宫刑．主为淫者．后人被此罪者．未必尽皆为淫．昭五年《左传》楚子“以羊舌肸为司宫”．非坐淫也．汉除肉刑．除墨．劓．剕耳．宫刑犹在．近代反逆缘坐．男子十五已下不应死者皆宫之．大隋开皇之初．始除男子宫刑．妇人犹闭于宫．宫是次死之刑．宫于四刑为最重也．人犯轻刑者多．犯重刑者少．又以锾数以倍相加．序五刑先轻后重．取事之宜
传疏“死刑”至“制也”
正义曰：《释诂》云：“辟．罪也．”死是罪之大者．故谓死刑为“大辟”．经历陈罚之锾数．五刑之疑各自入罚．“不降相因”．不合死疑入宫．宫疑入剕者．是古之制也．所以然者．以其所犯疑不能决．故使赎之．次刑非其所犯．故不得降相因
传疏“别言”至“相备”
正义曰：此经历言“二百”．“三百”．“五百”者．各是刑之条也．每于其条有犯者．实则刑之．疑则罚之．刑属罚属其数同也．别言罚属．五者各言其数．合言刑属．但总云“三千”．明刑罚同其属数．互见其义以相备也．经云“大辟之罚．其属二百”．文异于上四罚者．以“大辟”二字不可云“大辟罚之属”．故分为二句．以其二字足使成文