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呂刑(二)

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 16:21

乃命重黎.絕地天通.罔有降格.重即羲.黎即和.堯命義和世掌天地四時之官.使人神不擾.各得其序.是謂絕地天通.言天神無有降地.地民不至於天.明不相干.〇重.直龍反.黎.力兮反.群後之逮在下.明明棐常.鰥寡無蓋.群後諸侯之逮在下國.皆以明明大道輔行常法.故使鰥寡得所.無有掩蓋.〇棐音匪.又芳鬼反.鰥.居頑反.皇帝清問下民.鰥寡有辭於苗.帝堯詳問民患.皆有辭怨於苗民.〇清問.馬云:『清.訊.』德威惟畏.德明惟明.言堯監苗民之見怨.則又增修其德.行威則民畏服.明賢則德明人.所以無能名焉.

經疏『乃命』至『推明』
正義曰:三苗亂德.民神雜擾.帝堯既誅苗民.乃命重黎二氏.使絕天地相通.令民神不雜.於是天神無有下至地.地民無有上至天.言天神地民不相雜也.群後諸侯相與在下國.群臣皆以明明大道輔行常法.鰥寡皆得其所.無有掩蓋之者.君帝帝堯清審詳問下民所患.鰥寡皆有辭怨於苗民.言誅之合民意.堯視苗民見怨.則又增修其德.以德行威.則民畏之.不敢爲非.以德明人.人皆勉力自修.使德明.言堯所行賞罰得其所也

傳疏『重即』至『相干』
正義曰:【楚語】云:『宅王問於觀射父曰:「【周書】所謂重黎實使天地不通者.何也.若無然.民將能登天乎.」對曰:「非此之謂也.古者民神不雜.少昊氏之衰也.九黎亂德.家爲巫史.民神同位.禍災荐臻.顓頊受之.乃命南正重司天以屬神.命火正黎司地以屬民.使復舊常.無相侵瀆.是謂絕地天通.其後三苗復九黎之德.堯復育重黎之後.不忘舊者.使復典之.」』彼言主說此事.而【堯典】云『乃命羲和.欽若昊天』.即所謂育重黎之後.使典之也.以此知『重即羲』也.『黎即和』也.言羲是重之子孫.和是黎之子孫.能不忘祖之舊業.故以『重黎』言之.傳言『堯乃命羲和掌天地四時之官』.【堯典】文也.『民神不擾.是謂絕地天通』.【楚語】文也.孔惟加『各得其序』一句耳.【楚語】又雲.司天屬神.司地屬民.令神與天在上.民與地在下.定上下之分.使民神不雜.則祭享有度.災厲不生.經言民神分別之意.故言『罔有降格』.言天神無有降至於地者.謂神不干民.孔因互文雲地民不有上至於天者.言民不干神也.乃總之云『明不相干』.即是民神不雜也.『地民』或作『地祇』.學者多聞神祇.又『民』字似『祇』.因妄改使謬耳.如【楚語】云『乃命重黎』.是顓頊命之.鄭玄以『「皇帝哀矜庶戮之不辜」至「罔有降格」.皆說顓頊之事.乃命重黎即是命重黎之身.非羲和也.「皇帝清問」以下乃說堯事.顓頊與堯再誅苗民.故上言「遏絕苗民」.下云「有辭於苗」.異代別時.非一事也』.案【楚語】云『少昊氏之衰也.九黎亂德』.又云『其後三苗復九黎之德』.則『九黎』.『三苗』非一物也.顓頊誅九黎謂之『遏絕苗民』.於鄭義爲不愜.【楚語】言顓頊命重黎.解爲帝堯命羲和.於孔說又未允.不知二者誰得經意也

傳疏『言堯』至『名焉』
正義曰:此經二句說帝堯之德事也.而其言不順.文在『苗民』之下.故傳以爲『堯監苗民之見怨.則又增修其德』.敦德以臨之.以德行其威罰.則民畏之而不敢爲非.
『明賢則德明人』者.若凡人雖欲以德明賢者.不能照察.今堯德明賢者.則能以德明識賢人.故皆勸慕爲善.明與上句相互.則『德威』者.凡人雖欲以德行威.不能威肅.今堯行威罰.則能以德威罰罪人.故人皆畏威服德也

乃命三後.恤功於民.伯夷降典.折民惟刑.禹平水土.主名山川.稷降播種.農殖嘉穀.伯夷下典禮教民而斷以法.禹治洪水.山川無名者主名之.后稷下教民播種.農畝生善谷.所謂堯命三君.憂功於民.〇折.之設反.下同.馬.鄭.王皆音悊.馬云:『智也.』種音章用反.殖.承力反.斷.丁亂反.下同.三後成功.惟殷於民.各成其功.惟所以殷盛於民.言禮教備.衣食足.士制百姓於刑之中.以教祇德.言伯夷道民典禮.斷之以法.皋陶作士.制百官於刑之中.助成道化.以教民爲敬德.〇祇.止而反.

經疏『乃命』至『祇德』
正義曰:堯既誅苗民.乃命三君伯.夷.禹.稷憂施功於民.使伯夷下禮典教民.折斷下民.惟以典法.伯禹身平治水土.主名天下山川.其無名者皆與作名.后稷下教民布種.在於農畝種殖嘉.谷三君者各成其功.惟以殷盛於民.使民衣食充足.乃使士官制御百官之姓於刑之中正.以教民爲敬德.言先以禮法化民.民既富而後教之.非苟欲刑殺也

傳疏『伯夷』至『於民』
正義曰:伯夷與稷言『降』.禹不言『降』.『降』可知降下也.從上而下於民也.【舜典】伯夷主禮典.『教民而斷以法』.即【論語】所謂『齊之以禮』也.山川與天地並生.民應先與作名.但禹治水.萬事改新.古老既死.其名或滅.故當時無名者.禹皆主名之.言此者.以見禹治山川.爲民於此耕稼故也.此三事者皆是爲民.故傳既解三事.乃結上句.此即『所謂堯命三君.憂功於民』.憂欲與民施功也.此三事之次.當禹功在先.先治水土.乃得種穀.民得穀食.乃能行禮.【管子】云:『衣食足.知榮辱.倉稟實.知禮節.』是言足食足衣然後行禮也.此經先言『伯夷』者.以民爲國之本.禮是民之所急.將言制刑.先言用禮.刑禮相須.重禮.故先言之也

傳疏『言伯』至『敬德』
正義曰:此經大意.言禹.稷教民.使衣食充足.伯夷道民.使知禮節.有不從教者.乃以刑威之.故先言三君之功.乃說用刑之事.言禹.稷教民稼穡.衣食既已充足.伯夷道民典禮.又能折之以法.禮法既行.乃使皋陶作士.制百官於刑之中.令百官用刑.皆得中正.使不僣不濫.不輕不重.助成道化.以教民爲敬德.言從伯夷之法.敬德行禮也

穆穆在上.明明在下.灼於四方.罔不惟德之勤.堯躬行敬敬在上.三後之徒秉明德明君道於下.灼然彰著四方.故天下之士無不惟德之勤.故乃明於刑之中.率乂於民棐彝.天下皆勤立德.故乃能明於用刑之中正.循道以治於民.輔成常教.〇治.直吏反.

經疏『穆穆』至『棐彝』
正義曰:言堯躬行敬敬之道在於上位.三後之徒躬秉明德明君道在於下.君臣敬明與德.灼然著於四方.故天下之事無不惟德之勤.悉皆勤行德矣.天下之士皆勤立德.故乃能明於用刑之中正.循大道以治於民.輔成常教.美堯君臣明德.能用刑得中以輔禮教

傳疏『堯躬』至『之勤』
正義曰:【釋訓】云:『穆穆.敬也.』『明明』重明.則『穆穆』重敬.當敬天敬民.在於上位也.『明明在下』.則是臣事.知是『三後之徒秉明德明君道於下』也.彰著於四方.四方皆法效之.故天下之士無不惟德之勤

傳疏『天下』至『常教』
正義曰:刑者所以助教而不可專用.非是身有明德.則不能用刑.以天下之大.萬方之眾.必當盡能用刑.天下乃治.此美堯能使『天下皆勤立德.故乃能明於用刑之中正』.言天下皆能用刑.盡得中正.循治民之道以治於民.輔成常教.伯夷所典之禮.是常行之教也

典獄.非訖於威.惟訖於富.言堯時主獄.有威有德有恕.非絕於威.惟絕於富.世治.貨賂不行.〇賂.來故反.敬忌.罔有擇言在身.堯時典獄皆能敬其職.忌其過.故無有可擇之言在其身.惟克天德.自作元命.配享在下.』凡明於刑之中.無擇言在身.必是惟能天德.自爲大命.配享天意.在於天下.

經疏『典獄』至『在下』
正義曰:堯時典獄之官.非能止絕於威.有犯必當行威.威刑不可止也.惟能止絕於富.受貨然後得富.無貨富自絕矣.言於時世治.貨賂不行.堯時典獄之官皆能敬其職事.忌其過失.無有可釋之言在於其身.天德平均.惟能爲天之德.志性平均.自爲長久大命.配當天意.在於天下.言堯德化之深.於時典獄之官皆能賢也

傳疏『言堯』至『不行』
正義曰:堯時主獄之官.有威嚴.有德行.有恕心.有犯罪必罪之.是『有威』也.無罪則赦之.是『有德』也.有威有德有恕心.行之不受貨賂.是恕心也.『訖』是盡也.故傳以『訖』爲絕.不可能使民不犯.非絕於威.能使不受貨賂.惟絕於富.言以恕心行之.世治則貨賂不行.故獄官無得富者

經疏『得凡明』至『天下』
正義曰:『惟克天德』.言能效天爲德.當謂天德平均.獄官效天爲平均.凡能明於刑之中正矣.又能使無可擇之言在身者.此人必是惟能爲天平均之德.斷獄必平矣.『皇天無親.惟德是輔』.若能斷獄平均者.必壽長久大命.大命由己而來.是『自爲大命』.『享』訓當也.是此人能配當天命.在於天之下.鄭云:『大命謂延期長久也.』

王曰:『嗟.四方司政典獄.非爾惟作天牧.主政典獄.謂諸侯也.非汝惟爲天牧民乎.言任重是汝.〇爲.於偽反.任.而鴆反.重.輕重之重.今爾何監.非時伯夷播刑之迪.言當視是伯夷布刑之道而法之.其今爾何懲.惟時苗民匪察於獄之麗.其今汝何懲戒乎.所懲戒惟是苗民非察於獄之施刑.以取滅亡.〇麗.力馳反.罔擇吉人.觀於五刑之中.惟時庶威奪貨.言苗民無肯選擇善人.使觀視五刑之中正.惟是眾爲威虐者任之.以奪取人貨.所以爲亂.斷制五刑.以亂無辜.上帝不蠲.降咎於苗.苗民任奪貨奸人.斷制五刑.以亂加無罪.天不潔其所爲.故下咎罪.謂誅之.〇蠲.吉緣反.咎.其九反.苗民無辭於罰.乃絕厥世.』言罪重.無以辭於天罰.故堯絕其世.申言之爲至戒.

經疏『王曰』至『厥世』
正義曰:王呼諸侯戒之曰:『咨嗟.汝四方主政事典獄訟者諸侯之君等.非汝惟爲天牧養民乎.』言汝等皆爲天養民.言任重也.『受任既重.當觀古成敗.今汝何所監視乎.其所視者.非是伯夷布刑之道也』.言當效伯夷善布刑法.受令名也.『其今汝何所懲創乎.其所創者惟是苗民非察於獄之施刑乎.』言當創苗民施刑不當取滅亡也.『彼苗民之爲政也.無肯選擇善人.使觀視於五刑之中正.惟是眾爲威虐者任之.以奪取人之貨賂.任用此人.使斷制五刑.以亂加無罪之人.上天不絜其所爲.故下咎惡於苗民.苗民無以辭於天罰.堯乃絕滅其世.汝等安得不懲創乎.』

傳疏『言當』至『法之』
正義曰:伯夷典禮.皋陶主刑.刑禮相成以爲治.不使視皋陶而令視伯夷者.欲其先禮而後刑.道之以禮.禮不從乃刑之.則刑亦伯夷之所布.故令視伯夷布刑之道而法之.王肅云:『伯夷道之以禮.齊之以刑.』

傳疏『其今』至『滅亡』
正義曰:上言『非時』.此言『惟時』.文異者.『非時』者言豈非是事也.『惟時』者言惟當是事也.雖文異而意同.『惟是苗民非察於獄之施刑以取滅亡』也.言其正謂察於獄之施刑不當於罪以取滅亡

傳疏『苗民』至『誅之』
正義曰:『以亂加無罪』者.正謂以罪加無罪.是亂也.『蠲』訓絜也.
『天不絜其所爲』者.鄭玄云:『天以苗民所行腥臊不絜.故下禍誅之.』

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