2020-9-24 16:15
經疏『越七日』至『癸酉』
正義曰：自此以下至『立於側階』．惟『命士須材』是擬供喪用．其餘皆是將欲傳命布設之事．四坐王之所處者．器物國之所寶者．車輅王之所乘者．陳之所以華國．且以示重顧命．其執兵器立於門內堂階者．所以備不虞．亦為國家之威儀也
傳疏『邦伯』至『喪用』
正義曰：成王既崩．事皆聽於冢宰．自非召公無由發命．知『伯相』即召公也．王肅云：『召公為二伯．相王室．故曰伯相．』上言『太保命仲桓』．此改言『伯相』者．於此所命士多．非是國相不得大命諸侯．故改言『伯相』．以見政皆在焉．『於丁卯七日癸酉』．則王乙丑崩．於今已九日矣．於九日始傳顧命．不知其所由也．鄭玄云：『癸酉蓋大斂之明日也．』鄭大夫已上殯斂．皆以死之來日數．天子七日而殯．於死日為八．故以癸酉為殯之明日．孔不為傳．不必如鄭說也．『須』訓待也．今所命者皆為喪事．知『命士須材』者．『召公命士致材木．須待以供喪用』．謂槨與明器．是喪之雜用也．案【士喪禮】將葬．筮宅之後．始作槨及明器．此既殯即須材木者．以天子禮大．當須預營之．故【禮記】云：『虞人致百祀之木．可為棺槨者斬之．』是與士禮不同．顧氏亦云：『命士供葬槨之材．』
傳疏『狄下』至『所為』
正義曰：【禮記·祭統】云：『狄者樂吏之賤者也．』是賤官有名為狄者．故以狄為下士．【喪大記】復魄之禮云『狄人設階』．是喪事使狄與此同也．【釋宮】云：『牖戶之間謂之扆．』李巡曰：『謂牖之東戶之西為扆．』郭璞曰：『窗東戶西也．【禮】云「斧．扆者」．以其所在處名之．』郭璞又云：『【禮】有斧扆．形如屏風．畫為斧文．置於扆地．因名為扆．』是先儒相傳．黼扆者．屏風．畫為斧文．在於戶牖之間．【考工記】云：『畫繢之事．白與黑謂之黼．』是用白黑畫屏風置之於扆地．故名此物為『黼扆』．上文言『出綴衣於庭』．此復設黼扆帷幄帳者．象王平生時所為也．經於四坐之上言『設黼扆．綴衣』．則四坐皆設之．此經所云『狄設』．亦是伯相命狄使設之．不言『命』者．上云『命士』．此蒙『命』文．設四坐及陳寶玉．兵器與輅車．各有所司．皆是相命．不言所命之人．從上省文也
經疏『牖間』至『漆仍幾』
正義曰：『牖』謂窗也．『間』者窗東戶西戶牖之間也．【周禮·司几筵】云：『凡大朝覲．大饗射．凡封國命諸侯．王位設黼扆．扆前南向．設莞筵紛純．加繅席畫純．加次席黼純．左右玉幾．』彼所設者即此坐也．又云：『戶牖之間謂之扆．』彼言『扆前』．此言『牖間』．即一坐也．彼言『次席黼純』．此言『篾席黼純』．亦一物也．【周禮】天子之席三重．諸侯之席再重．則此四坐所言敷重席者．其席皆敷三重．舉其上席而言『重』．知其下更有席也．此牖間之坐即是【周禮】扆前之坐．篾席之下二重．其次是繅席畫純．其下是莞筵紛純也．此一坐有【周禮】可據．知其下二席必然．下文三坐．【禮】無其事．以扆前一坐敷三種之席．知下三坐必非一重之席敷三重．但不知其下二重是何席耳．【周禮】天子左右幾．諸侯惟右幾．此言『仍幾』．則四坐皆左右幾也．鄭玄云：『左右有幾．優至尊也』
傳疏『篾桃』至『之坐』
正義曰：此篾席與【周禮】『次席』一也．鄭注彼云：『次席．桃枝席．有次列成文．』鄭玄不見孔傳．亦言是桃枝席．則此席用桃枝之竹．必相傳有舊說也．鄭注此下則云：『篾．析竹之次青者．』王肅云：『篾席．纖蒻苹席．』並不知其所據也．【考工記】云：『白與黑謂之黼．』【釋器】云：『緣謂之純．』知黼純是白黑雜繒緣之．蓋以白繒黑繒錯雜彩以緣之．鄭玄注【周禮】云：『斧謂之黼．其繡白黑采也．以絳帛為質．』其意以白黑之線縫剌為黼又以緣席．其事或當然也．『華』是彩之別名．故以為『彩色．用華玉以飾憑几』也．鄭玄云：『華玉．五色玉也．』『仍．因也』．【釋詁】文．【周禮】云：『凡吉事變幾．凶事仍幾．』禮之於幾有變有仍．故特言『仍幾』．以見『因生時．幾不改作』也．『此見群臣．覲諸侯之坐』．【周禮】之文知之．又【覲禮】．天子待諸侯．『設斧扆於戶牖之間．左右幾．天子袞冕負斧扆』．彼在朝．此在寢為異．其牖間之坐則同
傳疏『東西』至『之坐』
正義曰：『東西廂謂之序』．【釋宮】文．孫炎曰：『堂東西牆．所以別序內外也．』【禮】注謂蒲蓆為蒻苹．孔以『厎席』為蒻苹．當謂蒲為蒲蒻之席也．史游【急就篇】云『蒲蒻藺席』．『蒲蒻』謂此也．王肅云：『厎席．青蒲蓆也．』鄭玄云：『厎．致也．篾纖致席也．』鄭謂此『厎席』亦竹蓆也．凡此重席．非有明文可據．各自以意說耳．
『綴』者．連綴諸色．席必以彩為緣．故以『綴』為雜彩也．『貝』者水蟲．取其甲以飾器物．【釋魚】於貝之下云：『餘蚳．黃白文．餘泉．白黃文．』李巡曰：『貝甲以黃為質．白為文彩．名為餘蚳．貝甲以白為質．黃為文彩．名為餘泉．』『有文之貝飾幾』．謂用此餘蚳．餘泉之貝飾幾也．『此旦夕聽事之坐』．鄭．王亦以為然．牖間是『見群臣．覲諸侯之坐』．見於【周禮】．其東序西向．『養國老饗群臣之坐』者．案【燕禮】云『坐於阼階上．西向』．則養國老及饗與【燕禮】同．其西序之坐在燕饗坐前．以其旦夕聽事．重於燕飲．故西序為『旦夕聽事之坐』．夾室之坐在燕饗坐後．又夾室是隱映之處．又親屬輕於燕饗．故夾室為『親屬私宴之坐』．案朝士職掌治朝之位．王南面．此『西序東向』者．以此諸坐並陳．避牖間南鄉覲諸侯之坐故也．王肅說四坐．皆與孔同
傳疏『豐莞』至『之坐』
正義曰：【釋草】云：『莞．苻籬．』郭璞曰：『今之西方人呼蒲為莞．用之為席也．』又云『𦸣．鼠莞』．樊光曰：『【詩】云：「下莞上簟．」』郭璞曰：『似莞而纖細．今蜀中所出莞席是也．』王肅亦云：『豐席．莞．』鄭玄云：『豐席．刮凍竹蓆．』【考工記】云：『畫繢之事．雜五色．』是彩色為畫．蓋以五彩色畫帛以為緣．鄭玄云：『似雲氣．畫之為緣．』【釋器】云：『玉謂之雕．金謂之鏤．木謂之刻．』是『雕』為刻鏤之類．故以『刻鏤』解『雕』．蓋雜以金玉．刻鏤為飾也
傳疏『西廂』至『質飾』
正義曰：下傳云『西房．西夾坐東』．『東房．東廂夾室』．然則『房』與『夾室』實同而異名．天子之室有左右房．房即室也．以其夾中央之大室．故謂之『夾室』．此坐在西廂夾室之前．故系『夾室』言之．【釋草】云：『筍．竹萌．』孫炎曰：『竹初萌生謂之筍．』是『筍』為蒻竹．取筍竹之皮以為席也．『紛』則組之小別．鄭玄【周禮】注云：『紛如綬．有文而狹者也．』然則紛．綬一物．小大異名．故傳以『玄紛』為黑綬．鄭於此注云：『以玄組為之緣．』【周禮·大宗伯】云：『以飲食之禮．親宗族兄弟．』鄭玄云：『親者．使之相親．人君有食宗族飲酒之禮．所以親之也．【文王世子】云：「族食．世降一等．」』是天子有與親屬私宴之事．以骨肉情親．不事華麗．故席幾質飾也
傳疏『於東』至『器物』
正義曰：此經為下總目．下復分別言之越訓於也．『越』訓於也．
『於』者．於其處所．上云『西序東向』．『東序西向』．則序旁已有王之坐矣．下句陳玉復云『在西序』．『在東序』者．明於東西序坐北也．『序』者牆之別名．其牆南北長．坐北猶有序牆．故言『在西序』．『在東序』也．西序二重．東序三重．二序共為列玉五重．又陳先王所寶之器物．河圖．大訓．貝．鼓．戈．弓皆是先王之寶器也
傳疏『寶刀』至『二重』
正義曰：上言『陳寶』．非寶則不得陳之．故知『赤刀』為寶刀也．謂之『赤刀』者．其刀必有赤處．刀一名削．故名赤刃削也．【禮記·少儀】記執物授人之儀云：『刀授穎．削授拊．』鄭玄云：『避用時也．穎．鐶也．拊謂把也．』然則刀施鐶．削用把．削似小於刀．相對為異．散文則通．故傳以『赤刀』為『赤刀削』．【吳錄】稱吳人嚴白虎聚眾反．遣弟興詣孫策．策引白削斫席．興體動．曰：『我見刃為然．』然赤刃為赤削．白刃為白削．是削為刀之別名明矣．【周禮·考工記】云：『築氏為削．合六而成規．』鄭注云：『曲刃刀也．』又云：『赤刀者．武王誅紂時刀．赤為飾．周正色．』不知其言何所出也．『大訓．【虞書】典謨』王肅亦以為然．鄭云『大訓謂禮法．先王德教』．皆是以意言耳．『弘』訓大也．『大璧．琬琰之圭為二重』．則琬琰共為一重．【周禮·典瑞】云『琬圭以治德．琰圭以易行』．則琬琰別玉而共為重者．蓋以其玉形質同．故不別為重也．【考工記】琬圭．琰圭皆九寸．鄭玄云：『大璧．琬．琰皆度尺二寸者．』孔既不分為二重．亦不知何所據也
傳疏『三玉』至『寶之』
正義曰：『三玉為三重』．與上共為五重也．『夷．常』．【釋詁】文．【禹貢】雍州所貢球．琳．琅玕．知球是雍州所貢也．常玉．天球傳不解『常』．『天』之義．未審孔意如何．王肅云：『夷玉．東夷之美玉．天球．玉磬也．』亦不解稱天之意．鄭玄云：『大玉．華山之球也．夷玉．東北之珣玕琪也．天球．雍州所貢之玉．色如天者．皆璞．未見琢治．故不以禮器名之．』【釋地】云：『東方之美者．有醫無閭之珣玕琪焉．』東方實有此玉．鄭以夷玉為彼玉．未知經意為然否．『河圖．八卦．是伏羲氏王天下．龍馬出河．遂則其文以畫八卦．謂之河圖』．當孔之時．必有書為此說也．【漢書·五行志】：『劉歆以為伏犧氏繼天而王．受河圖．則而畫之．八卦是也．』劉歆亦如孔說．是必有書明矣．【易·繫辭】云：『古者包犧氏之王天下也．仰則觀象於天．俯則觀法於地．觀鳥獸之文與地之宜．近取諸身．遠取諸物．於是始作八卦．』都不言法河圖也．而此傳言『河圖』者．蓋【易】理寬弘．無所不法．直如【繫辭】之言．所法已自多矣．亦何妨更法河圖也．且【繫辭】又云：『河出圖．洛出書．聖人則之．』若八卦不則河圖．餘復何所則也．王肅亦云：『河圖．八卦也．』璧．玉人之所貴．是為可寶之物．八卦．典謨非金玉之類．嫌其非寶．故云『河圖及典謨皆歷代傳寶之』．此西序．東序各陳四物．皆是臨時處置．未必別有他義．下二房各有二物．亦應無別意也
傳疏『胤國』至『坐東』
正義曰：以夏有胤侯．知『胤』是國名也．胤是前代之國．舞衣至今猶在．明其所為中法．故常寶之．亦不知舞者之衣是何衣也．大貝必大於餘貝．伏生【書傳】云：『散宜生之江淮．取大貝．如大車之渠．』是言大小如車渠也．【考工記】謂車罔為渠．大小如車罔．其貝形曲如車罔．故比之也．【考工記】云：『鼓長八尺．謂之鼖鼓．』【釋樂】云：『大鼓謂之鼖．』此鼓必有所異．周興至此未久．當是先代之器．故云『商周傳寶之』．西序即是西夾．西夾之前已有南向坐矣．西序亦陳之寶．近在此坐之西．知此『在西房』者．在西夾室東也
傳疏『兌和』至『夾室』
正義曰：戈．弓．竹矢．巧人所作．垂是巧人．知兌．和亦古之巧人也．垂．舜共工．【舜典】文．若不中法．即不足可寶．知『所為皆中法．故亦傳寶之』．垂是舜之共工．竹矢蓋舜時之物．其兌．和之所作．則不知寶來幾何世也．故皆言『傳寶之』耳．東夾室無坐．故直言『東廂夾室』．陳於夾室之前也．案鄭注【周禮】．宗廟．路寢制如明堂．明堂則五室．此路寢得有東房．西房者．【鄭志】張逸以此問．鄭答云：『成王崩在鎬京．鎬京宮室因文武．更不改作．故同諸侯之制．有左右旁也．』孔無明說．或與鄭異．路寢之制不必同明堂也
傳疏『大輅』至『南向』
正義曰：【周禮】巾車『掌王之五輅』．玉輅．金輅．象輅．革輅．木輅．是為五輅也．此經所陳四輅必是【周禮】五輅之四．『大輅』．輅之最大．故知大輅玉輅也．『綴輅』．系綴於下．必是玉輅之次．故為金輅也．
『面前』者．據人在堂上．面向南方．知面前皆南向．謂轅向南也．地道尊右．故玉輅在西．金輅在東
傳疏『先輅』至『顧命』
正義曰：此經四輅兩兩相配．上言『大輅』．『綴輅』．此言『先輅』．『次輅』．二者各自以前後為文．五輅金即次象．故言『先輅．象』．其木輅在象輅之下．故云『次輅．木』也．又解四輅之名．『金．玉．象皆以飾車』．三者以飾為之名．『木則無飾』．故指木為名耳．鄭玄【周禮】注云『革輅．挽之以革而漆之』．『木輅．不挽以革．漆之而已』．以直漆其木．故以『木』為名．木輅之上猶有革輅．不以『次輅』為革輅者．禮五輅而此四輅．於五之內必將少一．蓋以革輅是兵戎之用．於此不必陳之．故不雲革輅而以木輅為次．馬融．王肅皆云：『不陳戎輅者．兵事非常．故不陳之．』孔意或當然也．鄭玄以『綴．次是從後之言．二者皆為副貳之車．先輅是象輅也．綴輅是玉輅之貳．次輅是象輅之貳．不陳金輅．革輅．木輅者．主於朝祀而已』．未知孔．鄭誰得經旨．成王殯在路寢．下云『二人執惠．立於畢門之內』．畢門是路寢之門．知此陳設車輅『皆在路寢門內』也．【釋宮】云：『門側之堂謂之塾．』孫炎曰：『夾門堂也．』塾前陳車．必以轅向堂．故知『左右塾前皆北面』也．左塾者謂門內之西．右塾者門內之東．故以北面言之為左右．所陳坐位．器物皆以西為上．由王殯在西序故也．其執兵宿衛之人則先東而後西者．以王在東宿．衛敬新王故也．顧氏云：『先輅在左塾之前．在寢門內之西．北面對玉輅．次輅在右塾之前．在寢門內之東．對金輅也．』凡所陳列自『狄設黼扆』已下至此．皆象成王生時華國之事．所以重顧命也．鄭玄亦云：『陳寶者．方有大事以華國也．』【周禮·典路】云：『若有大祭祀．則出路．大喪大賓客亦如之．』是大喪出輅為常禮也