君陳第二十三

周公既沒．命君陳分正東郊成周．_{成王重周公所營．故命君陳分居．正東郊成周之邑裏官司．}作【君陳】．_{作書命之．}

君陳_{臣名也．因以名篇．〇鄭注【禮記】云：『周公之子．』}

王若曰：『君陳．惟爾令德孝恭．_{言其有令德．善事父母．行己以恭．}惟孝．友於兄弟．克施有政．_{言善父母者必友於兄弟．能施有政令．}命汝尹茲東郊．敬哉．_{正此東郊．監殷頑民．教訓之．〇監．工銜反．}昔周公師保萬民．民懷其德．往慎乃司．茲率厥常．_{言周公師安天下之民．民歸其德．今往承其業．當慎汝所主．此循其常法而教訓之．}懋昭周公之訓．惟民其乂．_{勉明周公之教．惟民其治．〇懋音茂．治．直吏反．下注『政治』同．}

經疏『周公』至『君陳』
正義曰：周公遷殷頑民於成周．頑民既遷．周公親自監之．周公既沒．成王命其臣名君陳代周公監之．分別居處．正此東郊成周之邑．以策書命之．史錄其事．作策書．為【君陳】篇名

傳疏『成王』至『官司』
正義曰：『成周』．周之下都．監成周者正是一邑宰爾．而特命君陳大其事者．成王重周公所營．猶恐殷民有不服之者．故命君陳分居．正東郊成周之邑裏官司也．以【畢命】之序言『分居』．知此『分』亦為分居．分別殷民善惡所居．即【畢命】所云『旌別淑慝．表厥宅裏』是也．言『東郊者』．鄭玄云：『天子之國五十裏為近郊．今河南洛陽相去則然．』是言成周之邑為周之東郊也

傳疏『臣名』至『名篇』
正義曰：孔直云『臣名』．則非周公子也．鄭玄注【中庸】云『君陳．蓋周公子』者．以經云『周公既沒．命君陳』．猶若蔡叔既沒．命蔡仲故也．孔未必然矣

傳疏『言其』至『以恭』
正義曰：『令德』．在身之大名．『孝』是事親之稱．『恭』是身之所行．言其善事父母．行己以恭也．【釋訓】云：『善父母為孝．善兄弟為友．』

傳疏『言善』至『政令』
正義曰：父母尊之極．兄弟親之甚．緣其施孝於極尊．乃能施友於甚親．言善事父母者必友於兄弟．推此親親之心．以至於疏遠．每事以仁恕行之．故能施有政令也

『我聞曰：「至治馨香．感於神明．黍稷非馨．明德惟馨．」_{所聞之古聖賢之言．政治之至者．芬芳馨氣動於神明．所謂芬芳非黍稷之氣．乃明德之馨．勵之以德．}爾尚式時周公之猷訓．惟日孜孜．無敢逸豫．_{汝庶幾用是周公之道教殷民．惟當日孜孜勤行之．無敢自寬暇逸豫．〇孜音茲．}

經疏『我聞』至『逸豫』
正義曰：我聞人之言曰：『有至美治之善者．乃有馨香之氣．感動於神明．所言馨香感神者．黍稷飲食之氣非馨香也．明德之所遠及乃惟為馨香爾．』勉勵君陳使為德也．欲必為明德．惟法周公．汝當庶幾用是周公之道．惟當每日孜孜勤法行之．無敢自寬暇逸豫．教使勤於事也

凡人未見聖．若不克見．既見聖．亦不克由聖．_{此言凡人有初無終．未見聖道如不能得見．已見聖道．亦不能用之．所以無成．}爾其戒哉．爾惟風．下民惟草．_{汝戒．勿為凡人之行．民從上教而變．猶草應風而偃．不可不慎．}圖厥政．莫或不艱．有廢有興．出入自爾師虞．庶言同則繹．_{謀其政．無有不先慮其難．有所廢．有所起．出納之事．當用汝總言度之．眾言同．則陳而布之．禁其專．〇繹音亦．度．待洛反．}爾有嘉謀嘉猷．則入告爾後於內．爾乃順之於外．_{汝有善謀善道．則入告汝君於內．汝乃順行之於外．}曰：「斯謀斯猷．惟我後之德．」_{此善謀此善道．惟我君之德．善則稱君．人臣之義．}嗚呼．臣人咸若時．惟良顯哉．』_{嘆而美之曰：『臣於人者皆順此道．是惟良臣．則君顯明於世．』}

王曰：『君陳．爾惟弘周公丕訓．無依勢作威．無倚法以削．_{汝為政當闡大周公之大訓．無乘勢位作威人上．無倚法制以行刻削之政．}寬而有制．從容以和．_{寬不失制．動不失和．德教之治．〇從．七容反．}殷民在辟．予曰辟．爾惟勿辟．予曰宥．爾惟勿宥．惟厥中．_{殷人有罪在刑法者．我曰：『刑之．』汝勿刑．我曰：『赦宥．』汝勿宥．惟其當以中正平理斷之．〇辟．扶亦反．下同．中如字．或丁仲反．斷．丁亂反．}有弗若於汝政．弗化於汝訓．辟以止辟．乃辟．_{有不順於汝政．不變於汝教．刑之而懲止犯刑者．乃刑之．}狃於奸宄．敗常亂俗．三細不宥．_{習於奸宄兇惡．毀敗五常之道．以亂風俗之教．罪雖小．三犯不赦．所以絕惡源．〇狃．女九反．}

經疏『王曰』至『不宥』
正義曰：王呼之曰：『君陳．汝今為政．當弘大周公之大訓．周公既有大訓．汝當遵而行之．使其法更寬大．汝奉周公之訓．無得依恃形勢以作威於人．無得倚附法制以行刻削百姓．必當寬容而有法制．使疏而不漏．從容以和協於物．莫為褊急．此成周殷民．有犯事在於刑法未斷決者．我告汝曰：「刑罰之．」汝惟勿得刑罰之．我告汝曰：「赦宥之．」汝惟勿得赦宥之．惟其以中正平法斷決之．不得從上意也．其有不順於汝之政令．不化於汝之訓教．其罪既大．當行刑中．刑罰一人可以止息後犯者．故云犯刑者乃刑之．如其罪或輕細．罰不當理．雖刑勿息．故不可輒刑．若有人習於奸宄兇惡．敗五常之道．亂風俗之教．三犯其事者．事雖細小．勿得宥之．以其知而故犯．當殺之以絕惡源也．』

傳疏『汝為』至『之政』
正義曰：君陳之智．必不及周公．而令闡大周公訓者．遵行其法．使廣被於民．即是闡揚而大之．非遣君陳為法．使大於周公法也．凡在人上．位貴於人．勢足可畏者．多乘是形勢以作威刑於人．倚附公法以行刻削之政．故禁之也

傳疏『寬不』至『之治』
正義曰：『寬不失制』．則經『寬而有制』．『動不失和』．則經『從容以和』．言『動』．謂『從容』也

傳疏『習於』至『惡源』
正義曰：【釋言】云：『狃．復也．』孫炎曰：『狃忕．前復為也．』古言『狃忕』是貫習之義．故以『習』解『狃』．『習於奸宄兇惡』．言為之不知止也．『敗常亂俗』．有大有小．罪雖小者．三犯不赦．恐其滋大．所以絕惡源也．此謂所犯小事．言『三』者．再猶可赦爾

爾無忿疾於頑．無求備於一夫．_{人有頑嚚不喻．汝當訓之．無忿怒疾之．使人當器之．無責備於一夫．}必有忍．其乃有濟．有容．德乃大．_{為人君長．必有所含忍．其乃有所成．有所包容．德乃為大．欲其忍恥藏垢．〇長．誅丈反．垢．工口反．}簡厥修．亦簡其或不修．_{簡別其德行修者．亦別其有不修者．善以勸能．惡以沮否．〇別．彼列反．沮．在汝反．否．方九反．又音鄙．}進厥良．以率其或不良．_{進顯其賢良者．以率勉其有不良者．使為善．}

經疏『爾無』至『不良』
正義曰：民者．冥也．當以漸教之．故戒君陳：『民有不知道者．汝無忿怒疾惡．頑嚚之民．當以漸教訓之．無求備於一人．當取其所能．在為人君．必有所含忍．其事乃有所成．有所寬容．其德乃能大．』欲其寬大不褊隘也．『汝之為政．須知民之善惡．簡別其德行修者．亦簡別其有不修德行者．進顯其賢良．以率勵其不良者』．欲令其化惡．使為善也

惟民生厚．因物有遷．_{言人自然之性敦厚．因所見所習之物有遷變之道．故必慎所以示之．}違上所命．從厥攸好．_{人之於上．不從其令．從其所好．故人主不可不慎所好．〇好．呼報反．}爾克敬典在德．時乃罔不變．允升於大猷．_{汝治人能敬常在道德．是乃無不變化．其政教則信升於大道．}惟予一人膺受多福．_{汝能升大道．則惟我一人亦當受其多福．無凶危．}其爾之休．終有辭於永世．』_{非但我受多福而已．其汝之美名．亦終見稱誦於長世．言沒而不朽．長如字．朽．許久反．}

經疏『惟民』至『永世』
正義曰：惟民初生．自然之性皆敦厚矣．因見所習之物．本性乃有遷變．為惡皆由習效使然．人之情性．好違上所命．命之不必從也．從其君所好．君之所好．民必從之．在上者不可不慎所好也．汝之治民能敬．當從終常在於道德教之．汝以道德教之．是民乃無不變化．民皆變從汝化．則信升於大道矣．汝能如此．惟我一人亦當受其多福．無凶危矣．其汝之美名．亦終有稱誦之美辭於長世矣