書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書籤 查字

             

周官(二)

尚書正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-9-24 16:03

今予小子.祗勤於德.夙夜不逮.今我小子敬勤於德.雖夙夜匪懈.不能及古人.言自有極.〇逮音代.一音大計反.懈.隹賣反.仰惟前代時若.訓迪厥官.言仰惟先代之法是順.訓蹈其所建官而則之.不敢自同堯舜之官.準擬夏殷而蹈之.立太師.太傅.太保.茲惟三公.論道經邦.燮理陰陽.師.天子所師法.傅.傅相天子.保.保安天子於德義者.此惟三公之任.佐王論道.以經緯國事.和理陰陽.言有德乃堪之.〇燮.素協反.相.息亮反.官不必備.惟其人.三公之官不必備員.惟其人有德乃處之.〇處.昌呂反.少師.少傅.少保.曰三孤.此三官名曰三孤.孤.特也.言卑於公.尊於卿.特置此三者.〇少.詩照反.下同.貳公弘化.寅亮天地.弼予一人.副貳三公.弘大道化.敬信天地之教.以輔我一人之治.冢宰掌邦治.統百官.均四海.【天官】卿稱太宰.主國政治.統理百官.均平四海之內邦國.言任大.司徒掌邦教.敷五典.擾兆民.【地官】卿.司徒主國教化.布五常之教.以安和天下眾民.使小大皆協睦.〇擾.而小反.徐音饒.宗伯掌邦禮.治神人.和上下.【春官】卿.宗廟官長.主國禮.治天地神祗人鬼之事.及國之吉.凶.賓.軍.嘉五禮.以和上下尊卑等列.司馬掌邦政.統六師.平邦國.【夏官】卿.主戎馬之事.掌國征伐.統正六軍.平治王邦四方國之亂者.司寇掌邦禁.詰奸慝.刑暴亂.【秋官】卿.主寇賊法禁.治奸惡.刑強暴作亂者.夏司馬討惡助長物.秋司寇刑奸順時殺.司空掌邦土.居四民.時地利.【冬官】卿.主國空土以居民.士農工商四人.使順天時.分地利.授之土.能吐生百穀.故曰土.六卿分職.各率其屬.以倡九牧.阜成兆民.六卿各率其屬官大夫士.治其所分之職.以倡道九州牧伯為政.大成兆民之性命.皆能其官.則政治.〇倡.尺亮反.下同.阜音負.治.直吏反.

經疏『今予』至『厥官』
正義曰:王言:『今我小子.敬勤於德.雖早夜不懈怠.猶不能及於唐虞.仰惟先代夏商之法是順.順蹈其前代建官而法則之.』言不敢同堯舜之官.準擬行夏殷之官爾.『若』與『訓』俱訓為順也

傳疏『師天』至『堪之』
正義曰:三公俱是教道天子.輔相天子.緣其事而為之名.三公皆當運致天子.使歸於德義.傳於『保』下言『保安天子於德義』.總上三者.言皆然也.【禮記·文王世子】云:『師也』者.教之以事而喻諸德者也.保也者.慎其身以輔翼之而歸諸道者也.』道.德別掌者.內得於心.出行於道.道德不甚相遠.因其並釋『師』.『保』.故分配之爾.於公云『燮理陰陽』.於孤云『寅亮天地』.『和理』.『敬信』義亦同爾.以孤副貳三公.故其事所掌不異

傳疏『天官』至『任大』
正義曰:此經言六卿所掌之事.撮引【周禮】為之總目.或據【禮】文.或取【禮】意.雖言有小異.義皆不殊.【周禮】云:『乃立天官冢宰.使帥其屬而掌邦治.治官之屬.太宰卿一人.』馬融云:『冢.大也.宰.治也.大治者.兼萬事之名也.』鄭玄云:『變冢言大.進退異名也.百官總焉則謂之冢.列職於王則稱大.冢者.大之上也.山頂曰冢.』是解『冢』.『大』異名之意.【太宰職】云:『三曰禮典.以統百官.』馬融云:『統.本也.百官是宗伯之事也.』此『統百官』在『冢宰』之下.當以冢尊.故命統治百官為冢宰之事.治官.禮官俱得統之也.【禮】云『以佐王均邦國』.此言『均四海』.故傳辨之『均平四海之內邦國』.與孔意不異

傳疏『地官』至『協睦』
正義曰:【周禮】云:『乃立地官司徒.使帥其屬而掌邦教.以佐王安擾邦國.』【太宰職】云:『二曰教典.以擾萬民.』鄭玄云:『擾亦安也.言饒衍之.』傳亦以『擾』為安.『五典』即五教也.布五常之教.以安和天下之人民.使小大協睦也.【舜典】云:『契為司徒.敬敷五教.』【周禮】:『司徒掌十有二教.一曰以祀禮教敬.則民不苟.二曰以陽禮教讓.則民不爭.三曰以陰禮教親.則民不怨.四曰以樂禮教和.則民不乖.五曰以儀辨等.則民不越.六曰以俗教安.則民不偷.七曰以刑教中.則民不暴.八曰以誓教恤.則民不怠.九曰以度教節.則民知足.十曰以世事教能.則民不失職.十有一曰以賢制爵.則民慎德.十有二曰以庸制祿.則民興功.』鄭玄云:『有虞氏五而周十有二焉.然則十有二細分五教.為之五教.可以常行.謂之五典.五典謂父義.母慈.兄友.弟恭.子孝也.』

傳疏『春官』至『等列』
正義曰:【周禮】云:『乃立春官宗伯.使帥其屬而掌邦禮.以佐王和邦國宗廟也.』『伯』.長也.宗廟官之長.故名其官為『宗伯』.其職云:『掌建邦之天神.人鬼.地祗之禮.』又主吉.凶.賓.軍.嘉之五禮.吉禮之別十有二.凶禮之別有五.賓禮之別有八.軍禮之別有五.嘉禮之別有六.總有三十六禮.皆在宗伯職掌之文.文煩不可具載.【太宰職】云:『三曰禮典.以和邦國.以諧萬民.』其職又有『以玉作六瑞.以等邦國.以禽作六贄.以等諸臣』.是『以和上下尊卑等列』也

傳疏『夏官』至『亂者』
正義曰:【周禮】云:『乃立夏官司馬.使帥其屬而掌邦政.以佐王平邦國.』其職主戎馬之事.有掌征伐.統正六軍.平治王邦四方國之亂者.天子六軍.軍師之通名也.案其職『掌九伐之法.馮弱犯寡則眚之.賊賢害民則伐之.暴內陵外則壇之.野荒民散則削之.負固不服則侵之.賊殺其親則正之.放弒其君則殘之.犯令陵政則杜之.外內亂.鳥獸行則滅之』

傳疏『秋官』至『時殺』
正義曰:【周禮】云:『乃立秋官司寇.使帥其屬而掌邦禁.以佐王刑邦國.』其職云:『刑邦國.詰四方.』馬融云:『詰猶窮也.窮四方之奸也.』孔以『詰』為治.是主寇賊法禁.治奸慝之人.刑殺其強暴作亂者.夏官主征伐.秋官主刑殺.征伐亦殺人而官屬異時者.夏司馬討惡助夏時之長物.秋司寇刑奸順秋時之殺物也.【周禮】云『掌邦刑』.此云『掌邦禁』者.避下『刑暴亂』之文.故云『掌邦禁』

傳疏『冬官』至『曰土』
正義曰:【周禮·冬官】亡.【小宰職】云:『六曰冬官.掌邦事.『又云:『六曰事職.以富國.以養萬民.』馬融云:『事職掌百工.器用.耒耜.弓車之屬.』與此主土居民全不相當.【冬官】既亡.不知其本.【禮記·王制】記司空之事云:『量地以制邑.度地以居民.』足明【冬官】本有主土居民之事也.【齊語】云:『管仲製法.令士農工商四民不雜.』即此『居民使順天時.分地利.授之土』也.土則地利為之名.以其吐生百穀.故曰『土』也.【周禮】云『事』.此云『土』者.為下有『居四民』.故云『土』以居民.為急故也

六年.五服一朝.五服.侯.甸.男.采.衛.六年一朝會京師.又六年.王乃時巡.考制度於四岳.周制十二年一巡守.春東.夏南.秋西.冬北.故曰時巡.考正制度禮法於四岳之下.如虞帝巡守然.諸侯各朝於方岳.大明黜陟.』覲四方諸侯.各朝於方岳之下.大明考績黜陟之法.

經疏『六年』至『黜陟』
正義曰:此篇說六卿職掌.皆與【周禮】符同.則『六年.五服一朝』亦應是【周禮】之法.而【周禮】無此法也.【周禮·大行人】云:『侯服歲一見.其貢祀物.甸服二歲一見.其貢嬪物.男服三歲一見.其貢器物.采服四歲一見.其貢服物.衛服五歲一見.其貢材物.要服六歲一見.其貢貨物.』先儒說【周禮】者.皆云『見』謂來朝也.必如所言.則周之諸侯各以服數來朝.無六年一朝之事.昭十三年【左傳】叔向云:『明王之制.使諸侯歲聘以志業.間朝以講禮.再朝而會以示威.再會而盟以顯昭明.自古已來.未之或失也.存亡之道.恆由是興.』說【左傳】者以為三年一朝.六年一會.十二年而盟.事與【周禮】不同.謂之前代明王之法.先儒未嘗措意.不知異之所由.計彼六年一會.與此『六年.五服一朝』事相當也.再會而盟.與此十二年『王乃時巡』.諸侯各朝於方岳亦相當也.叔向盛陳此法.以懼齊人使盟.若周無此.禮叔向妄說.齊人當以辭拒之.何所畏懼而敬以從命乎.且云『自古以來.未之或失』.則當時猶尚行之.不得為前代之法.脅當時之人明矣.明周有此法.【禮】文不具爾.【大行人】所云.見者皆言貢物.或可因貢而見.何必見者皆是君自朝乎.遣使貢物亦應可矣.【大宗伯】云:『時見曰會.殷見曰同.』『時見』.『殷見』不雲年限.『時見曰會』何必不是『再朝而會』乎.『殷見曰同』何必不是『再會而盟』乎.周公制禮若無此法.豈成王謬言.叔向妄說也.計六年大集.應六服俱來.而此文惟言『五服』.孔以五服為侯.甸.男.采.衛.蓋以要服路遠.外逼四夷.不必常能及期.故寬言之而不數也

傳疏『周制』至『守然』
正義曰:【周禮·大行人】云『十有二歲王巡守殷國』.是『周制十二年一巡守』也.如【舜典】所云春東.夏南.秋西.冬北以四時巡行.故曰『時巡』.『考正制度禮法於四岳之下.如虞帝巡守然』.據【舜典】.『同律度量衡』已下皆是也

王曰:『嗚呼.凡我有官君子.欽乃攸司.慎乃出令.令出惟行.弗惟反.有官君子.大夫以上.嘆而戒之.使敬汝所司.慎汝出令.從政之本.令出必惟行之.不惟反改.若二三其令.亂之道.以公滅私.民其允懷.從政以公平滅私情.則民其信歸之.學古入官.議事以制.政乃不迷.言當先學古訓.然後入官治政.凡制事必以古義議度終始.政乃不迷錯.〇度.待洛反.其爾典常作之師.無以利口亂厥官.其汝為政當以舊典常故事為師法.無以利口辯佞亂其官.

經疏『王曰』至『厥官』
正義曰:王言而嘆曰:『嗚呼.凡我有官君子.』謂大夫已上有職事者.『汝等皆敬汝所主之職事.慎汝所出之號令.令出於口.惟即行之.不惟反之而不用.是去而復反也.為政之法.以公平之心滅己之私慾.則見下民其信汝而歸汝矣.學古之典訓.然後入官治政.論議時事.必以古之制度.如此則政教乃不迷錯矣.其汝為政.當以舊典常故事作師法.無以利口辯佞亂其官』.教之以居官為政之法也

傳疏『有官』至『之道』
正義曰:教之出令.使之號令在下.則是尊官.故知『有官君子』是『大夫已上』也.下云『三事暨大夫』是也.安危在於出令.故慎汝出令是從政之本也.令既出口.必須行之.令而不行.是去而更反.故謂之『反』也.『不惟反者』.令其必行之.勿使反也.若前令不行而倒反.別出後令以改前令.二三其政.則在下不知所從.是亂之道也

傳疏『言當』至『迷錯』
正義曰:襄三十一年【左傳】子產云:『我聞學而後入政.未聞以政學者也.』言將欲入政.先學古之訓典.觀古之成敗.擇善而從之.然後可以入官治政矣.凡欲制斷當今之事.必以古之義理議論量度其終始.合於古義.然後行之.則其為之政教.乃不迷錯也

蓄疑敗謀.怠忽荒政.不學牆面.蒞事惟煩.積疑不決.必敗其謀.怠惰忽略.必亂其政.人而不學.其猶正牆面而立.臨政事必煩.〇蓄.敕六反.蒞音利.又音類.戒爾卿士.功崇惟志.業廣惟勤.惟克果斷.乃罔後艱.此戒凡有官位.但言卿士.舉其掌事者.功高由志.業廣由勤.惟能果斷行事.乃無後難.言多疑必致患.〇斷.丁亂反.下注同.

經疏『蓄疑』至『後艱』
正義曰:又戒群臣.使彊於割斷.勤於職事.蓄積疑惑.不能彊斷.則必敗其謀慮.怠惰忽略.不能恪勤.則荒廢政事.人而不學.如面向牆.無所睹見.以此臨事.則惟煩亂.不能治理.戒汝卿之有事者.功之高者惟志意強正.業之大者惟勤力在公.惟能果敢決斷.乃無有後日艱難.言多疑必將致後患矣.申說『蓄疑敗謀』也

位不期驕.祿不期侈.貴不與驕期而驕自至.富不與侈期而侈自來.驕侈以行己.所以速亡.恭儉惟德.無載爾偽.言當恭儉.惟以立德.無行奸偽.作德.心逸日休.作偽.心勞日拙.為德.直道而行.於心逸豫而名日美.為偽.飾巧百端.於心勞苦而事日拙.不可為.居寵思危.罔不惟畏.弗畏入畏.言雖居貴寵.當思危.惟無所不畏.若乃不畏.則入可畏之刑.推賢讓能.庶官乃和.不和政厖.賢能相讓.俊乂在官.所以和諧.厖.亂也.〇厖.武江反.舉能其官.惟爾之能.稱匪其人.惟爾不任.』所舉能修其官.惟亦汝之功能.舉非其人.亦惟汝之不勝其任.〇勝音升.王曰:『嗚呼.三事暨大夫.敬爾有官.亂爾有政.嘆而敕之.公卿已下.各敬居汝所有之官.治汝所有之職.以佑乃辟.永康兆民.萬邦惟無斁.』言當敬治官政.以助汝君.長安天下兆民.則天下萬國惟乃無厭我周德.〇斁音亦.長.直良反.厭.於艷反.

傳疏『為德』至『可為』
正義曰:為德者自得於己.直道而行.無所經營.於心逸豫.功成則譽顯.而名益美也.為偽者行違其方.枉道求進.思念欺巧.於心勞苦.詐窮則道屈.而事日益拙也.以此故.偽不可為.申說『無載爾偽』也

成王既伐東夷.肅慎來賀.海東諸夷駒麗.扶餘.馯貌之屬.武王克商.皆通道焉.成王即政而叛.王伐而服之.故肅慎氏來賀.〇肅慎.馬本作息慎.云:『北夷也.』駒.俱付反.又如字.麗.力支反.馯.戶旦反.【地理志】音寒.貊.孟白反.【說文】作『貉.北方豸種.孔子曰.貉之言貊.貊.惡也.』王俾榮伯作【賄肅慎之命】.榮.國名.同姓諸侯.為卿大夫.王使之為命書.以幣賄賜肅慎之夷.亡.〇俾.必爾反.馬本作辯.

經疏『成王』至『之命』
正義曰:成王即政之初.東夷背叛.成王既伐而服之.東北遠夷其國有名肅慎氏者.以王戰勝.遠來朝賀.王賜以財賄.使榮國之伯為策書.以命肅慎之夷.嘉其慶賀.慰其勞苦之意.史敘其事.作【賄肅慎之命】名篇也

傳疏『海東』至『來賀』
正義曰:成王伐淮夷.滅徐奄.指言其國之名.此傳言『東夷』.非徒淮水之上夷也.故以為『海東諸夷駒麗.扶餘.馯貊之屬』.此皆於孔君之時有此名也.【周禮·職方氏】四夷之名.八蠻.九貉.鄭玄云『北方曰貉』.又云『東北夷也』.【漢書】有高駒麗.扶餘.韓.無此馯.馯即彼韓也.音同而字異爾.【多方】云:『王來自奄.』奄在後滅.言滅奄即來.必非滅奄之後更伐東夷.夷在海東路遠.又不得先伐遠夷.後來滅奄.此云『成王既伐東夷』.不知何時伐之.【魯語】云:『武王克商.遂通道於九夷.八蠻.於是肅慎氏來賀.貢楛矢.』則武王之時.東夷服也.成王即政.奄與淮夷近者尚叛.明知遠夷亦叛.蓋成王親伐淮夷而滅之.又使偏師伐東夷而服之.君統臣功.故言王伐.不是成王親自伐也.肅慎之於中國.又遠於所伐諸夷.見諸夷既服.故懼而來賀也

傳疏『榮國』至『夷亡』
正義曰:【晉語】云:『文王諏於蔡.原.訪於辛.尹.重之以周.召.畢.榮.』於文王之時.名次畢公之下.則是大臣也.未知此時榮伯是彼榮公以否.或是其子孫也.『同姓諸侯』.相傳為然.注【國語】者亦云榮.周同姓.不知時為何官.故並云『卿大夫』.王使榮伯.明使中所作.史錄其篇.名為【賄肅慎之命】.明是王使之為命書.以幣賜肅慎氏之夷也

周公在豐.致政老歸.將沒.欲葬成周.己所營作.示終始念之.公薨.成王葬於畢.不敢臣周公.故使近文武之墓.〇近.附近之近.告周公.作【亳姑】.周公徙奄君於亳姑.因告柩以葬畢之義.並及奄君已定亳姑.言所遷之功成.亡.〇柩.其久反.

經疏『周公』至『亳姑』
正義曰:周公既致政於王.歸在豐邑.將沒.遺言欲得葬於成周.以成周是己所營.示己終始念之.故欲葬焉.及公薨.成王葬於畢.以文武之墓在畢.示己不敢臣周公.使近文武之墓.王以葬畢之義告周公之柩.又周公徙奄君於亳姑.因言亳姑功成.史敘其事.作【亳姑】之篇.案【帝王世紀】云:『文武葬於畢.』畢在杜南.【晉書·地道記】亦云畢在杜南.與畢陌別.俱在長安西北

傳疏『致政老歸』
正義曰:周公既還政成王.成王又留為太師.今言『周公在豐』.則是去離王朝.又致太師之政.告老歸於豐.如伊尹之告歸也.成王封伯禽於魯.以為周公後.公老不歸魯而在豐者.文十三年【公羊傳】云:『周公曷為不之魯.欲天下之一乎周也.』何休云:『周公聖人.德至重.功至大.東征則西國怨.西征則東國怨.嫌之魯.恐天下回心趣向之.故封伯禽.命使遙供養.死則奔喪為主.所以一天下之心於周室.』是言周公不歸魯之意也.歸豐者.蓋以先王之都.欲近其宗廟故也

傳疏『周公』至『成亡』
正義曰:序說葬周公之事.其篇乃名【亳姑】.篇名與序不相允會.其篇既亡.不知所道.故傳原其意而為之說.上篇將遷亳姑.序言『成王既踐奄.將遷其君於亳姑』者.是周公之意.今告周公之柩以葬畢之義.乃用『亳姑』為篇名.必是告葬之時.並言及奄君已定於亳姑.言周公所遷之功成.故以名篇也

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部