2020-9-24 15:45
经疏“呜呼”至“万姓”
正义曰：既言汤以用贤而兴．又说纣之失人而灭．周公又叹曰：“呜呼．其在殷王受德．本性大恶自强．惟进用刑罚．与暴德之人同治其国．并为威虐．乃惟众习为过德之人．与之同共于其政．由其任同恶之人．故上天敬诛罚之．乃使我周家王有华夏．用商所受天命．同治天下万姓．”言周能用贤．天亲有德．故得为天子
传疏“受德”至“威虐”
正义曰：《泰誓》三篇．惟单言“受”．而此云“受德”者．则“德”本配“受”．共为一人．故知“受德”是纣字也．既“受”之与“德”共为纣字．而经或言“受”．或言“受德”者．呼之有单复尔．其人实为大恶．“德”字乃为善名．非是时人呼有德．知是帝乙爱焉．为作善字．望其为善．而反为大恶．以其行反其字．明非时人呼也．《释诂》云：“暋．强也．”“暋”即昏也．故训为强．言纣自强为恶．惟进用刑罚．身既进用刑罚．则爱好暴虐之人．故为与之同于其国．言并为威虐
传疏“乃惟”至“任贤”
正义曰：“暴德”言以暴虐为德．“逸德”言以过恶为德．习效为之众者．言其所任多也．纣任众为过德之人．与之同于其政．言其不任贤也．与暴德同于其国．与恶德同于其政．其事一也．异言之尔．《牧誓》所云“四方之多罪逋逃．是信是使．是以为大夫卿士．俾暴虐于百姓．以奸究于商邑”．是其事也
传疏“天以”至“有德”
正义曰：言天知其恶．熟详审下罚．故言“敬罚”也．商本受天命．周亦受天命．故言“用商所受天命．同治万姓”．《释言》云：“弇．同也．”同为天于治万姓．与商同也．此经之意．言周家有德．皇天亲有德也．王肃云：“敬罚者．谓须暇五年．”
经疏“亦越”至“长伯”
正义曰：既言上天去恶与善．灭殷兴周．即说文王．武王能用求贤审官之事．桀恶所以兴成汤．纣恶所以开文武．言纣之不善．亦于文王．武王使得其道大行．能知居三有恶人之心．居之皆得其所．言服其罪也．灼然见三有贤俊之心．用之皆得其人．言明其德也．文武知此三宅三俊．故能敬事上天．称天心也．立民正长．合民心也
传疏“纣之”至“之心”
正义曰：桀之昏乱开成汤．纣之不善开文武．其事同也．于成汤言能受上天之命．于文武云能敬事上帝．前圣后圣为行必同．交错为文．所以互相见尔．文王受命．武王伐纣．二圣共成王道．故文武总言之．犹《诗序》云“文武以《天保》已上治内．《采薇》已下治外”．文武并言．与此同也．文王之时．未定天下．所立之官．亦未具足．下经所言“立政任人”已下．“三亳阪尹”已上．其所举官属．多是文武时事．以见二圣同道．父作之．子述之．言其相成尔．故以“能知三有居恶人之心．灼然见三有贤俊之心”．言文王之圣心能揆度知恶人真恶．须屏黜之．知贤人实贤．须举用之．故去恶进贤．皆得其所．贤人难识．故特言“灼然”．言其知之审也
传疏“言文”至“诸侯”
正义曰：上天之道．与善去恶．三宅三俊．行合天心．言文武知三宅三俊．故能敬事上帝．“伯”亦长也．故言“立民正长”．天子祭天．知“敬事上帝”．谓“郊祀天”也．天子建国．知“立民长伯”．谓“建诸侯”也．以下句“立政任人”已下．历言朝廷之臣与蛮夷众君．知此“立民长伯”主谓诸侯．《诗·周颂·维清》述文王之德言“肇禋”．《大雅·皇矣》美文王之伐言“是类”．“类”．“禋”皆是祭天之名．是文王已祀天矣．文王未得封建诸侯．其建诸侯．维武王时尔
经疏“立政”至“阪尹”
正义曰：言文武亦法禹汤．审官以立美政．“任人”谓六卿．
“准夫”者．平法之人．谓理狱官也．
“牧”者．九州之牧．治为天地人之三事．自“虎贲”已下．历举官名．言此官皆须得其人．不以官之尊卑为次．盖以从近而至远．虎贲．缀衣．趣马．三者官虽小．须慎择其人．乃至左右携持器物之仆．及百官有司之下至众府藏之吏．亦须择其人．既言近王小官．及远官大者．小官犹须择人．况乎大都邑之小长．与有道艺之人为表干之臣．及百官有司之职．可以非其任乎．以近臣况远臣．以小官况大官．既以近小况远大．又举官之次而掌事要者．若太史下大夫．长官大夫及众掌常事之善士．皆须得其人．更举官之大者．司徒．司马．司空之卿．及次卿之众大夫．皆须得其人．既略言内外之官．又更远及夷狄蛮夷微．卢之众帅．与三处亳民之监．及阪地之尹长．皆须用贤人．言文武于此诸官．皆求贤人为之也
传疏“文武”至“三事”
正义曰：前圣后圣．其道皆同．未必相放法也．后人法前．自是常事．因其上说禹汤立政．故言“文武亦法禹汤以立政”也．“任人”则前经所云“常任”六卿也．“准夫”则“准人”也．“牧”者前云“宅乃牧”也．前文有“常伯”．“缀衣”．“虎贲”．不言“牧”．此不言“常伯”．“缀衣”．“虎贲”而言“牧”者．以前文先举朝臣．故不言“牧”．前已备文．故此不言“常伯”．其“缀衣”．“虎贲”而言“牧”者．以下文自详．故此惟举内外要官者言之．故内官举“任人”．“准夫”．外官举“牧”．故下云：“继自今．我立政．立事．准人．牧夫．我其克灼知厥若．”又云：“自古商人．亦越我周文王立政．立事．牧夫．准人．则克宅之．克由绎之．兹乃俾乂．”皆据内外要重官以言之．“夫”即人也．立官所以事天地．治人民．为此三事而已．故以“三事”谓天地人也．王肃云：“文王所以立政．任人．常任也．准夫．准人也．牧者．诸侯之长也．”与孔意同
传疏“趣马”至“其人”
正义曰：《周礼》趣马为校人属官．马一十二匹．立趣马一人．“掌赞正良马．而齐其饮食”．是掌马之小官也．缀衣是大仆也．虎贲．大仆皆下大夫也．此三公六卿．亦为小尹之官．虽文止三官．亦包通在下之属官．三官之下小官多矣．趣马即下士．其马一匹．有圉师一人．是趣马之下犹有小官也
传疏“虽左”至“择人”
正义曰：诸官有所务从业．从王左右携持器物之仆．谓寺人．内小臣等也．“百司庶府”．谓百官有司之下．主券契府藏之吏．谓其下贱人．非百官有司之身也．言此等亦皆择人
传疏“小臣”至“任乎”
正义曰：“小臣犹皆择人．况大都邑之小长”．谓公卿．都邑之内大夫士及邑宰之属．以身有道艺．为民之表的桢干之臣．其都邑之内属官．谓之“小长”．《周礼·太宰职》云：“乃施则于都鄙．而建其长．立其两．设其伍．陈其殷．”“两”谓两卿．“长”谓公卿．“伍”谓大夫．“殷”谓众士是也
传疏“太史”至“其人”
正义曰：《周礼》“太史．下大夫二人”．“掌建邦之六典”．又《太宰职》亦云“掌建邦之六典”．太史副贰．太宰掌其正．太史掌其贰．“六典”谓治典．教典．礼典．政典．刑典．事典．六卿所掌者也．“掌邦六典之贰”．其所掌事重．故特言之．“尹伯”．长官大夫．《周礼》每官各有长．若太史为史官之长．大司乐为乐官之长．如此类皆是也．“及众掌常事之善士”．谓士为长官者．其大夫及士不为长官者．则前云“百司”也．居官必须善人．此是总举众官．故特言“吉士”
传疏“此有”至“法则”
正义曰：周公摄政之时．制礼作乐．其作《立政》之篇．必在制礼之后．《周礼》六卿．而“此有三卿及次卿众大夫”．则是副卿之大夫．有若《周礼》小宰之类是也．此文武未伐纣之时也．远举文武之初以为法则尔．《泰誓》下篇云“王乃大巡六师”．“六师”则六军也．军将皆命卿．即伐纣之时已立六卿矣．《牧誓》亦云“司徒．司马．司空”．举之三卿者．彼传已解之云“指誓战者”也
传疏“蛮夷”至“用贤”
正义曰：《牧誓》所云．有“微．卢．彭．濮人”．此举“夷微．卢”以见彭．濮之等诸夷也．“烝”训众也．此篇所言．皆立官之事．此经惟“阪”下言“尹”．则“夷．微”已下以一“尹”总之．故传言“蛮夷微．卢之众帅．及亳民之归文王者．三所为之立监．及阪地之尹长”．故言“帅”．言“监”．亦是言为之立长．义出经文“尹”也．“亳”是汤之旧都．此言“三亳”．必是亳民分为三处．此篇说立官之意．明是分为三亳．必是三所各为立监也．“亳民之归文王”．经传未有其事．文王既未伐纣．亳民不应归之．郑．王所说皆与孔同．言亳民归文王者．盖以此章杂陈文王．武王时事．其言以文王为主．故先儒因言亳民归文王尔．即如此意．三亳为已归周．必是武王时也．“及阪地之尹长”．传言其山阪之地立长尔．不知其指斥何处也．郑玄以“三亳阪尹”者共为一事．云：“汤旧都之民服文王者．分为三邑．其长居险．故言阪尹．盖东成皋．南轘辕．西降谷也．”皇甫谧以为“三亳．三处之地．皆名为亳．蒙为北亳．谷熟为南亳．偃师为西亳”．古书亡灭．既无要证．未知谁得旨矣