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立政(一)第廿一

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 15:45

周公作【立政】.周公既致政成王.恐其怠忽.故以君臣立政爲戒.

立政言用臣當共立政.故以名篇.

周公若曰:『拜手稽首.告嗣天子王矣.』順古道盡禮致敬.告成王.言:『嗣天子.今已爲王矣.不可不慎.』用咸戒於王曰:『王左右常伯.常任.准人.綴衣.虎賁.』周公用王所立政之事皆戒於王曰.常所長事.常所委任.謂三公六卿.准人平法.謂士官.綴衣掌衣服.虎賁以武力事王.皆左右近臣.宜得其人.〇任.而鴆反.准.之允反.綴.徐丁衛反.又丁劣反.賁音奔.長.丁丈反.除篇末文注『以長』直良反.餘並同.周公曰:『嗚呼.休茲.知恤鮮哉..嘆此五者立政之本.知憂得其人者少.〇鮮.息淺反.

經疏『周公』至『鮮哉』
正義曰:王之大事在於任賢使能.成王初始即政.猶尚幼少.周公恐其怠忽政事.任非其人.故告以用臣之法.周公順古道而告王曰:『我敢拜手稽首.告嗣世天子成王.今已爲王矣.王者當立善政.其事不可不慎.』周公既爲此言.乃用王所立政之事皆戒於王曰.王之親近左右.常所長事.謂三公也.常所委任.謂六卿也.平法之人.謂獄官也.綴衣之人.謂掌衣服者也.虎賁.以武力事王者.此等皆近王左右.最須得人.周公既歷言此官.復言而嘆曰:『嗚呼.美哉.此五等之官.立政之本也.知憂此官宜得賢人者少也.』

傳疏『順古』至『不慎』
正義曰:周公既拜手稽首.而後發言.還自言『拜手稽首』.示己重其事.欲令受其言.故盡禮致敬以告王也.【召誥】云:『拜手稽首.旅王若公.』亦是召公自言已拜手稽首.與此同也.成王嗣世而立.故呼成王爲『嗣天子』.周公攝政之時.成王未親王事.此時既已歸政於成王.故言『今已爲王矣.不可不慎』也.王肅以爲於時周公會群臣共戒成王.其言曰『拜手稽首』者.是周公贊群臣之辭

傳疏『周公』至『其人』
正義曰:此以『立政』名篇.知『用咸戒』者是『周公用王所立政之事皆戒於王』也.三公.臣之尊者.知常所長事謂三公也.六卿分掌國事.王之所任.知常所委任謂六卿也.『准』訓平也.平法之人謂士官也.士.察也.察獄之官用法必當均平.故謂獄官爲准人.【周禮】司寇之長在常任之內.此士官當謂士師也.衣服必連綴著之.此歷言官人.知『綴衣』是掌衣服者.此言親近大臣.必非造衣裳者.【周禮】:『大仆.下大夫.掌正王之服位.出入王之大命.』此掌衣服者.當是大仆之官也.【周禮】:『虎賁氏.下大夫.』言其若虎賁獸.是以武力事王者.此皆左右近臣.宜得其人.言其急於餘官.得其人者.文官得其文人.武官得其武人.違才易務.皆爲非其人也

傳疏『嘆此』至『者少』
正義曰:此五官皆親近王.故嘆此五者立政之本也.『休』.美也.王肅云『此五官美哉』.是『休茲』爲美此五官也.嘆其官之美.美官不可不委賢人用之.故嘆之.『知憂得其人者少』.下句惟言禹.湯.文.武官得其人.是知憂得人者少也

古之人迪惟有夏.乃有室大競.籥俊尊上帝.古之人道惟有夏禹之時.乃有卿大夫室家大強.猶乃招呼賢俊.與共尊事上天.〇籥音預.迪知忱恂於九德之行.禹之臣蹈知誠信於九德之行.謂賢智大臣.九德.皋陶所謀.〇忱.市林反.恂音荀.行如字.徐下孟反.乃敢告教厥後曰:「拜手稽首.後矣.」曰.宅乃事.宅乃牧.宅乃准.茲惟後矣.知九德之臣乃敢告教其君以立政.君矣.亦猶王矣.宅.居也.居汝事.六卿掌事者.牧.牧民.九州之伯.居內外之官及平法者皆得其人.則此惟君矣.謀面.用丕訓德.則乃宅人.茲乃三宅無義民.謀所面見之事.無疑則能用大順德.乃能居賢人於眾官.若此則乃能一居無義民.大罪宥之四裔.次九州之外.次中國之外.桀德惟乃弗作往任.是惟暴德.罔後.桀之爲德.惟乃不爲其先王之法.往所委任.是惟暴德之人.故絕世無後.

經疏『古之人』至『罔後』
正義曰:既言知憂得人者少.乃遠述上世之事.此言禹與桀也.古之人能用此求賢之道者.惟有夏禹之時.乃有群臣卿大夫皆是賢人.室家大強.猶尚招呼賢俊之人.與共立於朝.尊事上天.禹之臣蹈知誠信於九德之行者.乃敢告教其君曰:『我敢拜手稽首.君今已爲君矣.不可不慎也.』戒其君即告曰.居汝掌事之六卿.居汝牧民之州伯.居汝平法之獄官.使此三者皆得其人.則此惟爲君矣.言不得賢人.不成爲君也.禹能謀所面見之事.無所疑惑.用大明順之德.則乃能居賢人於官.賢人在官.職事修理.乃能三處居無義之民.善人在朝.惡人黜遠.其國乃爲治矣.及其末年.桀乃爲天子.桀之爲德.惟乃不爲其先王之法.往所委任.是暴德之人.以此故.絕世無後.得賢人則興.任小人則滅.是須官賢人以立政也

傳疏『古之』至『上天』
正義曰:經言『古之人迪』.傳言『古之人道』.當說古之求賢人之道也.王肅云:『古之人道.惟有夏之大禹爲天子也.』其意言古人之道說有此事.孔意似不然也.孔以『大夫』稱家室.猶家也.『籥』訓呼也.招呼者乃是臣下之事.故以爲夏禹之時.乃有卿大夫室家大強.猶乃招呼在外賢俊.與之共立於朝.尊事上天也.言君既求賢臣之助.言天子事天.臣成君事.故言『共尊事上天』

傳疏『禹之』至『所謀』
正義曰:九德之行.非一人能備.言禹之臣蹈知九德之行.極言其賢智大臣也.禹時伯益之輩.乃可以當此.經典之文.更無九德之事.惟有皋陶謀九德.故言九德.皋陶所謀者.即『寬而栗.柔而立.愿而恭.亂而敬.擾而毅.直而溫.簡而廉.剛而塞.強而義』是也

傳疏『知九』至『君矣』
正義曰:進言戒君非大賢不可.故『知九德之臣乃敢告教其君以立政』也.『君矣』亦猶言『王矣』.言已爲君矣.不可不慎也.『君』.『王』一也.變文以相避爾.『宅』訓居也.居汝事.須得賢人.六卿各掌其事者也.居汝牧.九州之伯主養民.亦須得賢人養其民也.居汝准.士官主理刑法.亦須賢人平其獄也.六卿掌內.州牧掌外.內外之官及平法三事皆得其人.則此惟爲君矣.言群官失職.則不成爲君也.上句周公戒王.歷言五官.其內無州牧.此惟言三官.加州牧者.俱是逐急言之.其有詳略爾.【曲禮】云:『九州之長曰牧.』【王制】云:『千里之外設方伯.八州八伯.』然則『牧』.『伯』一也.『伯』者言一州之長.『牧』者言牧養下民.『牧』.『伯』俱得言之.故孔以『伯』解『牧』.鄭玄云:『殷之州牧曰伯.虞夏及周曰牧.』與孔不同

傳疏『謀所』至『之外』
正義曰:凡人爲主.皆欲臣賢.但大佞以忠.賢不可別.欲知其遠.先驗於近.但禹能謀所面見之事.官賢人.既得其官.分別善惡.無所疑惑.仁賢必用.邪佞必退.然後舉直錯諸枉.則爲能用大順德.如是乃能居賢人於眾官.賢人既得居官.則能分別善惡.無義之民必獲大罪.量其輕重.斥之遠地.乃能三處居此無義罪人.三居者.『大罪宥之四裔.次九州之外.次中國之外.』『四裔』者.四海之表最遠者也.『次九州之外者』.四海之內.要服之外.
『次中國之外』者.謂罪人所居之國外也.猶若衛人居於晉.去本國千里.故孔注【舜典】云:『次千里之外是也.』鄭云:『三處者.自九州之外至於四海.三分其地.遠近若周之夷.鎮.蕃也.』與孔不同

亦越成湯陟.丕釐上帝之耿命.桀之昏亂.亦於成湯之道得升.大賜上天之光命.王天下.〇釐.力之反.耿.工迥反.徐工穎反.又工永反.下同.王.往況反.乃用三有宅.克即宅.曰三有俊.克即俊.湯乃用三有居惡人之法.能使就其居.言服罪.又曰.能用剛柔正直三德之俊.能就其悛事.言明德.嚴惟丕式.克用三宅三俊.言湯所以能嚴威.惟可大法象者.以能用三居三德之法.其在商邑.用協於厥邑.其在四方.用丕式見德.湯在商邑.用三宅三俊之道和其邑.其在四方.用是大法見其聖德.言遠近化.

經疏『亦越』至『見德』
正義曰:不有所廢.則無以興.桀之滅亡.夏家乃以開道湯德.此言湯之能用人也.桀之昏亂.亦於成湯之道得升聞於天.大賜受上天之光命.得王有天下.湯既爲王.乃用三有居惡人之法.能使各就其居處.言皆服其罪也.又曰用三德之俊人.能使各就其俊事.言皆明其德也.湯所以能嚴威.惟可大法象者.以其能用三居三俊之法故也.成湯其在商邑.用此三居三俊之道.和於其邑.其在四方.用是斷罪任賢之大法.見其聖德於民.言遠近皆從化也

傳疏『桀之』至『天下』
正義曰:『成湯之道得升』.謂從下而升於天.故天賜之以光命.使之得王天下爲天子也.『釐.賜』.『耿.光』皆【釋詁】文

傳疏『湯乃』至『明德』
正義曰:【皋陶謨】『九德』即【洪範】之『三德』.細分以爲九爾.以此知『三俊』即是【洪範】所言『剛克.柔克.正直』三德之俊也.『能就其俊事.言明德』者.用以俊乂居官.顯明其有德也.上句言『則乃宅人.茲乃三宅無義民』.先言用賢.後言去惡.此經先言『三有宅』.後言『曰三有俊』者.用賢去惡.俱是立政之本.上句先說夏禹.言得賢然後去惡.見其須賢之切.及說成湯.文.武.先言去惡.後言用賢.又見惡宜速去.或先或後.所以互相見爾

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