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多方(一)第二十

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 15:42

成王歸自奄.伐奄歸.在宗周.誥庶邦.誥以禍福.作【多方】.

多方眾方天下諸侯.

惟五月丁亥.王來自奄.至於宗周.周公歸政之明年.淮夷奄又叛.魯征淮夷.作【費誓】.王親征奄.滅其國.五月還至鎬京.〇費音秘.

經疏『成王』至『多方』
正義曰:成王歸自伐奄.在於宗周鎬京.諸侯以王征還.皆來朝集.周公稱王命.以禍福咸告天下諸侯國.史敘其事.作【多方】

傳疏『眾方天下諸侯』
正義曰:自武王伐紂.及成王即政.新封建者甚少.天下諸侯多是殷之舊國.其心未服周家.由是奄君重叛.今因滅奄新歸.故告天下諸侯以興亡之戒.欲令其無二心也.語雖普告天下.意在殷之舊國.篇末亦告殷之多士.獨言『諸侯』者.舉其尊者.以其篇王告殷之諸侯故也

傳疏『周公』至『鎬京』
正義曰:以【洛誥】言歸政之事.【多士】之篇次之.【多士】是歸政明年之事.故知此篇亦歸政明年之事.事猶不明.故取【費誓】為證.以【成以政】之序言『成王東伐淮夷』.【費誓】之篇言『淮夷.徐戎並興』.俱言『淮夷』.明是一事.故言『魯征淮夷.作【費誓】.王親征奄.滅其國』.以明二者為一時之事也.上序言『成王伐淮夷』.而此傳言『魯征淮夷』者.當時淮夷徐戎並起為亂.魯與二國相近.發意欲並征二國.故以二國誓眾.但成王恐魯不能獨平二國.故復親往征之.所以【成王政】之序與【費誓】之經並言『淮夷』.為此故也.傳言『五月還至鎬京』.明此『宗周』即鎬京也.【禮記·祭統】衛孔悝之鼎銘云『即宮於宗周』.彼『宗周』謂洛邑也.是洛邑亦名宗周.知此是鎬京者.成王以周公歸政之時.暫至洛邑.還歸處西都.鎬京是王常居.知『至於宗周』.至鎬京也.且此與【周官】同時事也.【周官】序云『還歸在豐』.經云『歸於宗周』.豐.鎬相近.即此『宗周』是鎬京也

周公曰:『王若曰.猷告爾四國多方.周公以王命順大道.告四方.稱周公.以別王自告.〇別.彼列反.惟爾殷侯尹民.我惟大降爾命.爾罔不知.殷之諸侯王民者.我大降汝命.謂誅紂也.言天下無不知紂暴虐以取亡.

經疏『周公』至『不知』
正義曰:周公以成王之意告眾方之諸侯曰:『我王順大道以告汝四方之國多方諸侯.惟爾殷之諸侯正民者.我武王大下汝天下民命.誅殺虐紂.汝諸侯天下之民.無有不知紂以暴虐取亡.』欲令其思念之

傳疏『周公』至『自告』
正義曰:成王新始即政.周公留而輔之.周公以王命告令諸侯.所告實非王言.故加『周公曰』於『王若曰』之上.以明周公宣成王之意也.『猷』.道也.周公以王命順大道告四方也.既言『四國』.又言『多方』.見四方國多也.不直言『王曰』.稱『周公』.以別王自告也.王肅云:『周公攝政.稱成王命以告.及還政.稱「王曰」嫌自成王辭.故加「周公」以明之.』然【多士】之篇『王若曰』之上不加『周公曰』者.以彼上句云『周公初於新邑洛.用告』.知是周公故也

傳疏『殷之』至『取亡』
正義曰:諸侯為民之主.民所取正.故謂之『正民』.民以君為命.死生在君.天下之命.在於一人紂.言我大黜下汝之民命.正謂武王誅紂也.言天下無不知紂以暴虐取亡.欲使思念之.令其心棄殷而慕周也

洪惟圖天之命.弗永寅念於祀.惟帝降格於夏.大惟為王謀天之命.不長敬念於祭祀.謂夏桀.惟天下至戒於夏以譴告之.謂災異.〇譴.棄淺反.有夏誕厥逸.不肯戚言於民.有夏桀不畏天戒而大其逸豫.不肯憂言於民.無憂民之言.乃大淫昏.不克終日勸於帝之迪.言桀乃大為過昏之行.不能終日勸於天之道.〇迪.徒歷反.馬本作攸.云:『所也.』行.下孟反.乃爾攸聞.言桀之惡乃汝所聞.

經疏『洪惟』至『攸聞』
正義曰:以諸侯心未服周.故舉夏殷為戒.此章皆說桀亡湯興之事.言夏桀大惟居天子之位.謀上天之命.而不能長敬念於祭祀.惟天下至戒於夏桀.謂下災異譴告之.冀其見災而懼.改脩政德.而有夏桀不畏天命.乃大其逸豫.不肯憂言於民.惟乃自樂其身.無憂民之言.夏桀乃復大為淫昏之行.不能終竟一日勉於天之道.言不能一日行天道也.桀之此惡.乃是汝之所聞.言不虛也

傳疏『大惟』至『災異』
正義曰:上天之命.去惡與善.凡為民主.皆當謀之.恐天舍己而去.常須敬念祭祀.天所譴告.謂下災異.天不言.故下災異以譴告.責人主.冀自脩政也

厥圖帝之命.不克開於民之麗.桀其謀天之命.不能開於民所施政教.麗.施也.言昏昧.〇麗.力馳反.乃大降罰.崇亂有夏.因甲於內亂.桀乃大下罰於民.重亂有夏.言殘虐.外不憂民.內不勤德.因甲於二亂之內.言昏甚.〇重.直用反.又直龍反.不克靈承於旅.罔丕惟進之恭.洪舒於民.言桀不能善奉於人眾.無大惟進恭德.而大舒惰於治民.亦惟有夏之民叨懫.日欽劓割夏邑.桀洪舒於民.故亦惟有夏之民貪叨忿懫而逆命.於是桀民尊敬其能劓割夏邑者.謂殘賊臣.〇懫.敕二反.劓.魚器反.

經疏『厥圖』至『夏邑』
正義曰:又言桀惡.桀其謀天之命.不能開發於民之所施政教.正謂不能開發善政.以施於民.桀乃大下罪罰於民.重亂有夏之國.外不憂民.內不勤德.因復甲於二者之內.為亂之行.桀不能以善道奉承於眾民.無大惟進之恭德.而大舒惰於民.言桀不能進行恭德.而舒惰於治民.桀既舒惰於民.故亦惟有夏之民貪饕忿懫而違逆桀命.於是桀日日尊敬殘賊之臣能劓割夏邑者.任用之.使威服下民也

傳疏『桀乃』至『昏甚』
正義曰:【釋詁】云:『崇.重也.』桀既為惡政.無以悛改.乃復大下罪罰於民.重亂有夏之國.言其殘虐大也.『夾』聲近『甲』.古人『甲』與『夾』通用.夾於二事之內.而為亂行.故傳以二事充之.外不憂民.內不勤德.桀身夾於二亂之內.言其昏暗甚也.鄭.王皆以『甲』為狎.王云:『狎習災異於內外為禍亂.』鄭云:『習為鳥獸之行於內為淫亂.』與孔異也

傳疏『言桀』至『治民』
正義曰:民當奉王.而責桀不能善奉於民眾者.君之奉民.謂設美政於民也.以善奉民.當敬以循之.不敢懈惰.桀乃無大惟進於恭德.而大舒緩懈惰於治民.令民益困.而政益亂也

傳疏『桀洪』至『賊臣』
正義曰:【禮記】云:『言悖而出.亦悖而入.』桀既不憂於民.故民亦違逆桀命.為貪饕忿懫之行.文十八年【左傳】云:『縉雲氏有不才子.貪於飲食.冒於貨賄.天下之民謂之饕餮.』說者皆言貪財為饕.貪食為餮.『饕』即『叨』也.叨餮謂貪財貪食也.『忿懫』言忿怒違理也.民既如此.桀無如之何.惟日日尊敬其能劓割夏邑者.謂性能殘賊者.任用之

天惟時求民主.乃大降顯休命於成湯.天惟是桀惡.故更求民主以代之.大下明美之命於成湯.使王天下.刑殄有夏.惟天不畀純.命湯刑絕有夏.惟天不與桀.亦已大.〇畀.必二反.乃惟以爾多方之義民.不克永於多享.天所以不與桀.以其乃惟用汝多方之義民為臣.而不能長久多享國故.惟夏之恭多士.大不克明保享於民.惟桀之所謂恭人眾士.大不能明安享於民.言亂主所任.任同己者.乃胥惟虐於民.至於百為.大不克開.桀之眾士.乃相與惟暴虐於民.至於百端所為.言虐非一.大不能開民以善.言與桀合志.

經疏『天惟』至『克開』
正義曰:天惟桀惡之故.更求民主以代.天乃大下明美之命於成湯.使之代桀王天下.乃命湯施刑罰絕有夏.惟天不與夏桀.亦已大矣.天所不與之者.乃惟此桀用汝多方之義民為臣.而不能長久於多享國故也.義民實賢人也.夏桀不用.惟夏桀之所謂恭人眾士者.大不能用明道安存享於眾民.乃相與惟行暴虐於民.至於百端所為.言虐無所不作.大不能開民以善.其臣與桀同惡.夏家所以滅亡也

傳疏『惟桀』至『己者』
正義曰:惟桀之所謂恭人眾士.實非恭人.亂主所好.好用同己者.以其同己.謂之為恭人.實非善人.故不能明享於民.杜預訓『享』為受.受國者謂受而有之.此言不能安享於民.謂不能安存享受於民眾也

乃惟成湯.克以爾多方.簡代夏作民主.乃惟成湯.能用汝眾方之賢.大代夏政.為天下民主.慎厥麗乃勸.厥民刑用勸.湯慎其施政於民.民乃勸善.其人雖刑.亦用勸善.言政刑清.以至於帝乙.罔不明德慎罰.亦克用勸.言自湯至於帝乙.皆能成其王道.長慎輔相.無不明有德.慎去刑罰.亦能用勸善.〇相.息亮反.去.羌呂反.要囚.殄戮多罪.亦克用勸.開釋無辜.亦克用勸.帝乙已上.要察囚情.絕戮眾罪.亦能用勸善.開放無罪之人.必無枉縱.亦能用勸善.〇要.一遙反.又一妙反.注同.殄.亭遍反.上.時掌反.今至於爾辟.弗克以爾多方.享天之命.今至於汝君.謂紂.不能用汝眾方.享天之命.故誅滅之.〇辟.必亦反.

經疏『乃惟』至『之命』
正義曰:桀殘虐於民.乃惟成湯.能用汝眾方之賢人.大代夏桀.作天下民主.慎其所施政教於民.民乃勸勉為善.其民雖被刑殺.亦用勸勉為善.非徒湯聖.後世亦賢.自湯至於帝乙.皆能成其王道.無不顯用有德.畏慎刑罰.亦能用勸勉為善.要察囚情.絕戮眾罪.亦能用勸勉為善.開放無罪.亦能用勸勉為善.今至於汝君紂.反先王之道.不能用汝多方之民.享有上天之命.由此故被誅滅.汝等宜當知之.不當更令如殷也

傳疏『乃惟』至『民主』
正義曰:『大代夏』者.言天位之重.湯能代之.謂之『大代夏』也.王肅云:『以大道代夏為民主.』

傳疏『湯慎』至『刑清』
正義曰:『慎厥麗』者.總謂施政教爾.但下句言『刑用勸』.勸用刑則厥麗之言有賞.賞謂賞用勸也.但所施政教.其事既多.非徒刑賞而已.舉事得中.民皆勸也.政無失.刑無濫.民以是勸善.言政刑清

傳疏『帝乙』至『勸善』
正義曰:將欲斷罪.必受其要辭.察其虛實.故言『要囚』也.『殄戮多罪』.罪者不濫.開釋無罪者.不枉殺人.不縱有罪.亦是政刑清.故能用勸善也

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