2020-9-24 15:38
經疏『公曰君奭』至『甘盤』
正義曰：言『時則有若』者．言當其時有如此人也．指謂如此伊尹．甘盤．非謂別有如此人也．以湯是殷之始王．故言『在昔』．『既受命』．見其為天子也．以下『在太甲』．『在武丁』．亦言其為天子之時．有如此臣也．成湯未為天子．已得伊尹．言『既受命』者．以功格皇天．在受命之後．故言『既受命』也．『皇天』之與『上帝』．俱是天也．變其文爾．其功至於天帝．謂致太平而天下和之也．保衡．伊尹．一人也．異時而別號．『伊尹』之下．已言『格於皇天』．『保衡』之下不言『格於皇天』．從可知也．『伊陟．臣扈』．言『格於上帝』．則其時亦致太平．故與伊尹文異而事同．巫咸．巫賢．甘盤蓋功劣於彼三人．故無格天之言
傳疏『尹摯』至『太平』
正義曰：伊尹名摯．諸子傳記名有其文．『功至大天』猶堯『格於上下』．知其『謂致太平』也
傳疏『太甲』至『取平』
正義曰：據【太甲】之篇及諸子傳記．太甲犬臣惟有伊尹．知即保衡也．【說命】云：『昔先正保衡．作我先王．佑我烈祖．格於皇天．』【商頌·那】祀成湯稱為『烈祖』．『烈祖』．湯之號．言保衡佐湯．明保衡即是伊尹也．【詩】稱『實維阿衡．實左右商王』．鄭玄云：『阿．倚．衡．平也．伊尹湯所依倚而取平．』至太甲改曰保衡．保．安也．言天下所取安．所取平．此皆三公之官．當時為之號也．孔以【太甲】云『嗣王不惠於阿衡』．則【太甲】亦曰阿衡．與鄭異也
傳疏『太甲之孫』
正義曰：【史記·殷本紀】云．太甲崩．子沃丁立．崩．弟太庚立．崩．子小甲立．崩．弟雍已立．崩．弟太戊立．是太戊為太甲之孫．太庚之子．【三代表】云．小甲．太庚弟．雍己．太戊又是小甲弟．則太戊亦是沃丁弟．太甲子．【本紀】．【世表】俱出馬遷．必有一誤．孔於【咸乂】序傳云『太戊．沃丁弟之子』．是太戊為太甲之孫也
傳疏『伊陟』至『二臣』
正義曰：伊尹『格於皇天』．此伊陟．臣扈云『格於上帝』．其事既同．如此二臣能率循伊尹之職．輔佐其君．使其君不隕祖業．故至天之功亦不隕墜也．【夏社】序云：『湯既勝夏．欲遷其社．不可．作【夏社】．【疑至】．【臣扈】．』則湯初有臣扈．已為大臣矣．不得至今仍在．與伊尹之子同時立功．蓋二人名同．或兩字一誤也．案【春秋】范武子光輔五君．或臣扈事湯而又事太戊也．『格於上帝』之下乃言『巫咸乂王家』．則巫咸亦是賢臣．俱能紹治王家之事而已．其功不得至天．言不及彼二臣
傳疏『祖乙』至『巫氏』
正義曰：【殷本紀】云．中宗崩．子仲丁立．崩．弟外壬立．崩．弟河亶甲立．崩．子祖乙立．則祖乙是太戊之孫也．孔以其人稱『祖』．故云『殷家亦祖其功』．賢是咸子．相傳云然．父子俱稱為『巫』．知『巫』為氏也
傳疏『高宗』至『傅說』
正義曰：【孔命】篇高宗云：『台小子舊學於甘盤．既乃遁於荒野．』高宗未立之前已有甘盤．免喪不言．乃求傅說．明其即位之初．有甘盤佐之．甘盤卒後有傅說．計傅說當有大功．此惟數六人．不言傅說者．周公意所不言．未知其故
經疏『率惟』至『百姓』
正義曰：此伊尹．甘盤六臣等輔佐其君．率循此為臣之道．有陳列之功．以安治有殷．故殷有安上治民之禮．升配上天．享國多曆年之次所．天惟大佑助其為王之命．則使商家富實百姓．為令使商之百姓家給人足．皆知禮節也
傳疏『言伊』至『年所』
正義曰：『率』訓循也．說賢臣佐君云『循惟此道』．當謂循此為臣之道．盡忠竭力以輔其君．故有陳烈於世．以安治有殷．使殷王得安治民．故殷得此安上治民之禮．能升配上天．天在人上．故謂之『升』．為天之子．是『配天』也．享國久長．多曆年所
傳疏『殷禮』至『禮節』
正義曰：殷能以禮配天．故天降福．天惟大佑助其王命．風雨以時．年穀豐稔．使商家百姓豐實．家給人足．管子曰：『衣食足．知榮辱．倉廩實．知禮節．』
經疏『王人』至『是孚』
正義曰：『王人』謂與人為王．言此上所說成湯．太甲．太戊．祖乙．武丁．皆王人也．無不持德立業．明憂小臣．雖則小臣．亦憂使得其賢人．以蕃屏侯甸之服．王恐臣之不賢．尚以為憂．況在臣下得不皆勤勞奔走．惟憂王此求賢之事．惟求有德者舉之．用治其君之事乎．君臣共求其有德．所在職事皆治．天子一人有事於四方．天下咸化而服．如有卜筮之驗．無不是而信之．賢臣助君．致使大治．我留不去．亦當如此也
傳疏『自湯』至『可知』
正義曰：王肅云：『王人猶君人也．』『無不持德立業』．謂持人君之德．立王者之事業．人君之德在官賢人．官得其人．則事業立．故傳以『立業』配『持德』．明憂小臣之不賢．憂欲使得其人．以為蕃屏侯甸之服也．小臣且憂得人．則大臣憂之可知．侯甸尚思得其人．朝廷思之必矣．王肅云：『小臣．巨之微者．舉小以明大也．』
傳疏『王猶』至『君事』
正義曰：君之所重．莫重於求賢．官之所急．莫急於得人．故此章所陳．惟言君憂得人．臣能舉賢．以王之尊．猶尚秉德憂臣．況其臣下得不皆奔走．惟王此求賢之事．惟有德者必舉之．置於官位用治其君事也
傳疏『一人』至『信之』
正義曰：【禮】天子自稱曰予一人．故為天子也．君臣務求有德．眾官得其人．從上至下．遞相師法．職無大小．莫不治理．故天子有事於四方．發號出令而天下化服．譬如卜筮．無不是而信之．事既有驗．言如是則人皆信之
經疏『公曰君奭天』至『造邦』
正義曰：周公呼召公曰：『君奭．皇天賦命．壽此有平至之君．』言有德者必壽考也．『殷之先王有平至之德．故能安治有殷』．言故得安治也．『有殷嗣子紂不能平至．故天滅亡而加之以威．今汝奭當長念天道．平至者安治．不平至者滅亡．以此為法戒．則有堅固王命．其治理足以明我新成國矣』
傳疏『言天』至『以威』
正義曰：『格』訓至也．『平』謂政教均平．『至』謂道有所至也．言『不吊』．謂道有不至者．此言『格』．謂道至者．『天壽有平至之君』．有平至之德．則天與之長壽．則知中宗高宗之屬身是也．由其君有平至之德．故能安治有殷．言有殷國安而民治也．有殷嗣子紂．其德不能平至．國不安．民不治．故天滅亡之而加之以威也．孔傳之意．此經專說君之善惡．其言不及臣也．王肅以為兼言君臣．注云：『殷君臣之有德．故安治有殷．言是者．不可不法殷家有良臣也．』鄭注以為專言臣事．『格』謂至於天也．與孔不同
傳疏『今汝』至『國矣』
正義曰：上句言善者興而惡者亡．此句令其長安治及念明道．念上二者．故言『今汝長念平至者而安治．反是者滅亡』．念此以為法戒．則有堅固王命．王族必不傾壞．若能如此．其治理足以光明我新成國矣．周自武王伐紂．至此年歲末多．對殷而言故為新國．傳意言不及臣．周公說此事者．蓋言興滅由人．我欲輔王．使為平至之君