2020-9-24 15:36
經疏『自時』至『三年』
正義曰：從是三王其後所立之王．生則逸豫．不知稼穡之艱難．不聞小人之勞苦．惟耽樂之事則從而為之．故從是其後諸王．無有能壽考者．或十年．或七八年．或五六年．或四三年．言逸樂之損壽．故舉以戒成王也
經疏『周公』至『十年』
正義曰：殷之三王既如此矣．周公又言曰：『嗚呼．其惟我周家大王．王季．能以義自抑而畏敬天命．故王跡從此起也．文王又卑薄衣服．以就其安人之功與治田之功．以美道柔和其民．以美政恭待其民．以此民歸之．以美政恭民之故．故小民安之．又加恩惠於鮮乏鰥寡之人．其行之也．自朝旦至於日中及昃．尚不遑暇食．用善政以諧和萬民故也．文王專心於政．不敢逸樂於遊戲畋獵．以己為眾國所取法．惟當正身行己以供待之．由是文王受命．嗣位為君．惟於中身受之．其享國五十年．亦以不逸得長壽也．』
傳疏『大王』至『父祖』
正義曰：『大王．周公曾祖．王季即祖也』．此乃經傳明文．而須詳言之者．此二王之下辭無所結．陳此不為無逸．周公將說文王．故本其父祖．是以傳詳言也．解其言此之意．
『以義自抑』者．言其非無此心．以義自抑而不為耳
傳疏『文王』至『艱難』
正義曰：文王卑其衣服．以就安人之功．言儉於身而厚於人也．立君所以牧人．安人之功．諸有美政皆是也．就安人之內．田功最急．故特云『田功』．以示知稼穡之艱難也
傳疏『以美』至『之人』
正義曰：『徽』．『懿』皆訓為美．『徽柔懿恭』．此是施人之事．以匆厭恭懷安小民．故傳分而配之．『徽柔』配『懷』．『以美道和民．故民懷之』．『懿恭』配『保』．『以美政恭民．故民安之』．『徽懿』言其美而已．不知何所美也．人君施於民．惟有道與政耳．故傳以『美道』．『美政』言之．政與道亦互相通也．少乏鰥寡尢是可憐．故別言『加惠於鮮乏鰥寡之人』也
傳疏『從朝』至『萬民』
正義曰：昭五年【左傳】云：『日上其中．食日為二．旦日為三．』則人之常食在日中之前．謂辰時也．【易·豐卦】彖曰：『日中則昃．』謂過中而斜昃也．『昃』亦名『昳』．言日蹉跌而下．謂未時也．故日之十位．食時為辰．日昳為未．言文王勤於政事．從朝不食．或至於日中．或至於日昃．猶不暇食．故經『中』．『昃』並言之．傳舉晚時．故惟言『昳』．『遑』亦『暇』也．重言之者．古人自有復語．猶云『艱難』也．所以不暇食者．為思慮政事．用皆和萬民．政事雖多．皆是為民．故言『咸』．『咸』訓皆也
傳疏『文王』至『之故』
正義曰：【釋詁】云：『盤．樂也．』『游』謂游逸．『田』謂畋獵．二者不同．故並云『游逸田獵』．以眾國皆於文王所取其法則．文王當以正義供待之故也．言文王思為政道以待眾國．故不敢樂於游田．文王世為西伯．故當為眾國所取法則．禮有田獵而不敢者．順時蒐狩．不為取樂．故不敢非時畋獵以為樂耳
傳疏『文王』至『全數』
正義曰：『文王年九十七而終』．【禮記·文王世子】文也．於九十七內減享國五十年．是未立之前有四十七．在【禮】諸侯逾年即位．此據代父之年．故為『即位時年四十七』也．計九十七年半折以為中身．則四十七時於身非中．言『中身』者．舉全數而稱之也．經言『受命』者．鄭玄云『受殷王嗣位之命』．然殷之末世．政教已衰．諸侯嗣位何必皆待王命．受先君之命亦可也．王肅云：『文王受命．嗣位為君．』不言受王命也
經疏『周公』至『德哉』
正義曰：周公又言而嘆曰：『嗚呼．繼此後世自今以後嗣位之王．則其無得過於觀望．過於逸豫．過於遊戲．過于田獵．所以不得然者．以萬民聽王者之教命．王當正己身以供待萬民．必當早夜恪勤．無敢自閒暇．曰：「今日且樂．後日乃止．」此為耽樂者．非民之所以教訓也．非天之所以敬順也．若是之人．則有大愆過矣．王當自勤政事．莫如殷王受之述亂國政．酗蒏於酒德哉．殷紂藉酒為凶．以酒為德．由是喪亡殷國．王當以紂為戒．無得如之．』
傳疏『繼從』至『戒之』
正義曰：先言『繼』者．謂繼此後人．即從今以後嗣世之王也．周公思及長遠後王．盡皆戒之．非獨成王也
傳疏『所以』至『之故』
正義曰：傳意訓『淫』為過．鄭玄云：『淫．放恣也．』『淫』者侵淫不止．其言雖殊．皆是過之義也．言『觀』為非時而行．違禮觀物．如【春秋】隱公『如棠觀魚』．莊公『如齊觀社』．【穀梁傳】曰：『常事曰視．非常曰觀．』此言『無淫於觀』．禁其非常觀也．『逸』謂逸豫．『游』謂遊蕩．『田』謂田獵．四者皆異．故每事言『於』．『以』訓用也．用萬民皆聽王命．王者惟當正身待之．故不得淫於觀逸游田也
傳疏『無敢』至『過矣』
正義曰：『無敢自暇』．謂事不寬不暇．而以為原王之意而為辭．故言曰：『耽以為樂．惟今日樂．而後日止．』惟言『今日樂』．明知『後日止』也．夫『耽樂』者．乃非所以教民．教民當恪勤也．非所以順天．順天當肅恭也．是此耽樂之人．則大有愆過矣．戒王不得如此也
傳疏『以酒』至『如之』
正義曰：『酗』從酉．以凶為聲．是『酗』為凶酒之名．故『以酒為凶謂之酗』．『酗』是飲酒而益凶也．言紂心迷亂．以酗酒為德．飲酒為政．心以凶酒為己德．紂以此亡殷．戒嗣王無如之
經疏『周公』至『詛祝』
正義曰：周公言而嘆曰：『我聞人之言曰．古人之雖君明臣良．猶尚相訓告以善道．相安順以美政．相教誨以義方．君臣相正如此．故於時之民順從上教．無有相誑欺為幻惑者．此其不聽中正之君．人乃教訓之以非法之事．乃從其言．變亂先王之正法．至於小大之事．無不皆變亂之．君既變亂如此．其時之民疾苦．否則其心違上怨上．否則其口詛祝之．』言人患之無已．舉此以戒成王．使之君臣相與養下民也
傳疏『嘆古』至『義方』
正義曰：此章二事．善惡相反．下句『不聽人』者．是愚暗之君．知此言『古之人』者．是賢明之君．『相』是兩人相與．故知兼有『臣良』．更相教告．隱三年【左傳】石碏曰：『臣聞愛子．教之以義方．』故知相教誨者．使『相教誨以義方』也．則知相訓告者．告之以善道也．相保惠者．相安順以美政也
傳疏『譸張』至『惑也』
正義曰：『譸張．誑也』．【釋訓】文．孫炎曰：『眩惑誑欺人也．』民之從上．若影之隨形．君臣以道相正．故下民無有相欺誑幻惑者．『幻』即眩也．惑亂之名．【漢書】稱西域有幻人是也
傳疏『此其』至『致之』
正義曰：上言善事．此說惡事．如此其不聽者．是不聽中正之君也．既不聽中正．則好聽邪佞．知此『乃訓之』者．是邪佞之人訓之也．邪佞之人必反正道．故言『人乃教之以非法』．暗君即受用之．變亂先王之正法．『至於小大．無不變亂』．言皆變亂正法盡也．暗君所任同己．由已之暗．致此佞人．言此暗君已身有以致之也．上『君明臣良』．由君明而有良臣．亦是己有致．上之言『胥』．此不言者．君在佞臣．國亡滅矣．不待相教為惡．故不言『胥』也
傳疏『以君』至『其土』
正義曰：君既變亂正法．必將困苦下民．民不堪命．忿恨必起．故民忿君乃有二事．否則心違怨．否則口詛祝．言皆患土而為此也．『違怨』．謂違其命而怨其身．『詛祝』．謂告神明令加殃咎也．以言告神謂之『祝』．請神加殃謂之『詛』．襄十七年【左傳】曰：『宋國區區．而有詛有祝．』【詩】曰：『侯詛侯祝．』是『詛』．『祝』意小異耳
經疏『周公』至『含怒』
正義曰：既言明君暗君．善惡相反．更述二者之行．周公言而嘆曰：『嗚呼．自殷王中宗．及高宗．及祖甲．及我周文王．此四人者．皆蹈明智之道以臨下民．其有告之曰：「小人怨恨汝．罵詈汝．」既聞此言．則大自敬德．更增修善政．其民有過．則曰：「是我之過．」民信有如是怨詈．則不啻不敢含怒以罪彼人．乃欲得數聞此言以自改悔．』言寬弘之若是
傳疏『其有』至『善政』
正義曰：【釋詁】云：『皇．大也．』故傳言．『大自敬德者．謂增修善政』也．鄭玄以『皇』為暇．言寬暇自敬．王肅本『皇』作『況』．況滋益用敬德也
傳疏『其人』至『和悅』
正義曰：或告之曰『小人怨汝．詈汝』．其言有虛有實．其言若虛．則民之愆也．民有愆過．則曰『我過』．不責彼為虛言．而引過歸己者．湯所云『百姓有過．在予一人』．故若信有如是怨詈．小人聞之．則含怒以罪彼人．此四王即不啻不敢含怒以罪彼人．乃自原聞其愆言．其顏色常和悅也．鄭玄云：『不但不敢含怒．乃欲屢聞之．以知己政得失之源也．』
經疏『此厥』至『厥身』
正義曰：此其不聽中正之人．乃有欺誑為幻惑以告之曰：『小人怨汝詈汝．』不原其本情．則信受之．則知是信讒者．不長念其為君之道．不審虛實．不能寬緩其心．而徑即含怒於人．是亂其正法．罰無罪．殺無辜．罰殺欲以止怨．乃令人怨益甚．天下之民有同怨君．令怨惡聚於其身．言褊急使民之怨若是．教成王勿學此也
傳疏『則如』至『含怒』
正義曰：君人者察獄必審其虛實．然後加罪．『不長念其為君之道』．謂不審察虛實也．『不寬緩其心』．言徑即含怒也．王肅讀『辟』為辟．扶亦反．不長念其刑辟．不當加無罪也