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無逸(一)第十七

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 15:36

周公作【無逸】.中人之性好逸豫.故戒以無逸.〇好.呼報反.

無逸成王即政.恐其逸豫.本以所戒名篇.

傳疏『中人』至『無逸』
正義曰:上智不肯爲非.下愚戒之無益.故中人之性.可上可下.不能勉強.多好逸豫.故周公作書以戒之.使無逸.此雖指戒成王.以爲人之大法.成王以聖賢輔之.當在中人以上.其實本性亦中人耳

傳疏『成王』至『名篇』
正義曰:篇之次第.以先後爲序.【多士】.【君奭】皆是成王即位之初.知此篇是成王始初即政.周公恐其逸豫.故戒之.使無逸.即以所戒名篇也

周公曰:『嗚呼.君子所其無逸.嘆美君子之道.所在念德.其無逸豫.君子且猶然.況王者乎.先知稼穡之艱難.乃逸.則知小人之依.稼穡農夫之艱難.事先知之.乃謀逸豫.則知小人之所依怙.相小人.厥父母勤勞稼穡.厥子乃不知稼穡之艱難.視小人不孝者.其父母躬勤艱難.而子乃不知其勞.〇相.息亮反.乃逸乃諺.既誕.否則侮厥父母曰:「昔之人無聞知.」』小人之子既不知父母之勞.乃爲逸豫遊戲.乃叛諺不恭.已欺誕父母.不欺.則輕侮其父母曰:『古老之人無所聞知.』〇諺.魚戰反.

經疏『周公』至『聞知』
正義曰:周公嘆美君子之道以戒王曰:『嗚呼.君子之人.所在其無逸豫.君子必先知農人稼穡之艱難.然後乃謀爲逸豫.如是則知小人之所依怙也.視彼小人不孝者.其父母勤勞稼穡.其子乃不知稼穡之艱難.乃爲逸豫遊戲.乃叛諺不恭.既爲欺誕父母矣.不欺.則又侮慢其父母曰:「昔之人無所聞知.」小人與君子如此相反.王宜知其事也.』

傳疏『嘆美』至『者乎』
正義曰:周公意重其事.故嘆而爲言.鄭云:『嗚呼者.將戒成王.欲求以深感動之.』是欲深感成王.故『嘆美君子之道』.
『君子』者.言其可以君正上位.子愛下民.有德則稱之.不限貴賤.君子之人.念德不怠.故『所在念德.其無逸豫』也.『君子且猶然.而況王者乎』.言王者日有萬幾.彌復不可逸豫.鄭云:『君子止謂在官長者.所.猶處也.君子處位爲政.其無自逸豫也.』

傳疏『稼穡』至『依怙』
正義曰:民之性命.在於穀食.田作雖苦.不得不爲.寒耕熱耘.沾體塗足.是稼穡爲農夫艱難之事.在上位者.先知稼穡之艱難.乃可謀其逸豫.使家給人足.乃得思慮不勞.是爲『謀逸豫』也.能知稼穡之艱難.則知小人之所依怙.言小人依怙此稼穡之事.不可不勤勞也.上句言君子當無逸.此言『乃謀逸豫』者.君子之事.勞心與形.盤於游畋.形之逸也.無爲而治.心之逸也.君子無形逸而有心逸.既知稼穡之艱難.可以謀心逸也

傳疏『視小人』至『其勞』
正義曰:視小人不孝者.其父母勤苦艱難.勞於稼穡.成於生業.致富以遺之.而其子謂己自然得之.乃不知其父母勤勞

傳疏『小人』至『聞知』
正義曰:上言視小人之身.此言『小人之子』者.『小人』謂無知之人.亦是賤者之稱.躬爲稼穡.是賤者之事.故言『小人之子』.謂賤者之子.即上所視之小人也.此子既不知父母之勞.謂己自然得富.恃其家富.乃爲逸豫遊戲.乃爲叛諺不恭.已是欺誕父母矣.若不欺誕.則輕侮其父母曰:『古老之人無所聞知.』言其罪之深也.【論語】曰:『由也諺.』諺則叛諺.欺誕不恭之貌.『昔』訓久也.自今而道遠久.故爲『古老之人』.【詩】云:『召彼故老.』

周公曰:『嗚呼.我聞曰.昔在殷王中宗.大戊也.殷家中世尊其德.故稱宗.嚴恭寅畏天命.自度.言太戊嚴恪恭敬.畏天命.用法度.〇嚴如字.又魚檢反.注同.馬作儼.治民祗懼.不敢荒寧.爲政敬身畏懼.不敢荒怠自安.〇治.直吏反.肆中宗之享國.七十有五年.以敬畏之故.得壽考之福.

經疏『周公』至『五年』
正義曰:既言君子不逸.小人反之.更舉前代之王以夭壽爲戒.周公曰:『嗚呼.我所聞曰.昔在殷王中宗.威儀嚴恪.貌恭心敬.畏天命.用法度.治民敬身畏懼.不敢荒怠自安.故中宗之享有殷國七十有五年.』言不逸之故.而得曆年長也

傳疏『太戊』至『稱宗』
正義曰:『中宗』.廟號.『太戊』.王名.商自成湯已後.政教漸衰.至此王而中興之.王者祖有功.宗有德.殷家中世尊其德.其廟不毀.故稱『中宗』

傳疏『言太』至『法度』
正義曰:【祭義】云『嚴威儼恪』.故引『恪』配『嚴』.鄭玄云:『恭在貌.敬在心.』然則『嚴』是威.『恭』是貌.『敬』是心.三者各異.故累言之

其在高宗.時舊勞於外.爰暨小人.武丁.其父小乙使之久居民間.勞是稼穡.與小人出入同事.作其即位.乃或亮陰.三年不言.武丁起其即王位.則小乙死.乃有信默.三年不言.言孝行著.〇行.下孟反.其惟不言.言乃雍.不敢荒寧.在喪則其惟不言.喪畢發言.則天下和.亦法中宗.不敢荒怠自安.嘉靖殷邦.至於小大.無時或怨.善謀殷國.至於小大之政.人無是有怨者.言無非.肆高宗之享國.五十有九年.高宗爲政.小大無怨.故亦享國永年.

經疏『其在』至『九年』
正義曰:其殷王高宗.父在之時.久勞於外.於時與小人同其事.後爲太子.起其即王之位.乃有信默.三年不言.在喪其惟不言.喪畢發言.言得其道.乃天下大和.不敢荒怠自安.善謀殷國.至於小大之政.莫不得所.其時之人.無是有怨恨之者.故高宗之享殷國五十有九年.亦言不逸得長壽也

傳疏『武丁其』至『同事』
正義曰:『舊』.久也.在即位之前.而言久勞於外.知是其父小乙使之久居民間.勞是稼穡.與小人出入同爲農役.小人之艱難事也.太子使與小人同勞.此乃非常之事.不可以非常怪之.於時蓋未爲太子也.殷道雖質.不可既爲太子.更得與小人雜居也

傳疏『武丁起』至『行著』
正義曰:以上言久勞於外.爲父在時事.故言『起其即王位.則小乙死』也.『亮』.信也.『陰』.默也.三年不言.以舊無功.而今有.故言.乃有說此事者.言其孝行著也.【禮記·喪服四制】引【書】云:『「高宗諒暗.三年不言.」善之也.王者莫不行此禮.何以獨善之也.曰.高宗者.武丁.武丁者.殷之賢王也.繼世即位.而慈良於喪.當此之時.殷衰而復興.禮廢而復起.故載之於【書】中而高之.故謂之高宗.』三年之喪.君不言也.是說此經『不言』之意也

傳疏『在喪』至『自安』
正義曰:鄭玄云:『其不言之時.時有所言.則群臣皆和諧.』鄭玄意謂此『言乃雍』者.在三年之內.時有所言也.孔意則爲出言在三年之外.故云『在喪其惟不言.喪畢發言.則天下大和』.知者.【說命】云:『王宅憂.亮陰三祀.既免喪.其惟不言.』除喪猶尚不言.在喪必無言矣.故知喪畢乃發言也.高宗不敢荒寧.與中宗正同.故云『亦法中宗.不敢荒怠自安』.殷家之王.皆是明王.所爲善事.計應略同.但古文辭有差異.傳因其文同.故言『法中宗』也

傳疏『善謀』至『無非』
正義曰:【釋詁】云:『嘉.善也.靖.謀也.』『善謀殷國』.謀爲政教.故至於小大之政.皆允人意.人無是有怨高宗者.言其政無非也.鄭云:『小大謂萬人.上及群臣言.』人臣小大皆無怨王也

其在祖甲.不義惟王.舊爲小人.湯孫太甲.爲王不義.久爲小人之行.伊尹放之桐.作其即位.爰知小人之依.能保惠於庶民.不敢侮鰥寡.在桐三年.思集用光.起就王位.於是知小人之所依.依仁政.故能安順於眾民.不敢侮慢惸獨.〇惸.求營反.字又作𦬮.肆祖甲之享國.三十有三年.太甲亦以知小人之依.故得久年.此以德優劣.立年多少爲先後.故祖甲在下.殷家亦祖其功.故稱祖.

經疏『其在』至『三年』
正義曰:其在殷王祖甲.初遭祖喪.所言行不義.惟亦爲王.久爲小人之行.伊尹廢諸桐.起其即王之位.於是知小人之所依.依於仁政.乃能安順於眾民.不敢侮鰥寡惸獨.故祖甲之享有殷國三十有三年.亦言不逸得長壽也

傳疏『湯孫』至『之桐』
正義曰:以文在『高宗』之下.世次顛倒.故特辨之.此祖甲是湯孫太甲也.『爲王不義』.謂湯初崩.『久爲小人之行.故伊尹放之於桐』.言其廢而復興.爲下『作其即位』起本也.王肅亦以祖甲爲太甲.鄭玄云:『祖甲.武丁子帝甲也.有兄祖庚賢.武丁欲廢兄立弟.祖甲以此爲不義.逃於人間.故云久爲小人.』案【殷本紀】云:『武丁崩.子祖庚立.祖庚崩.弟祖甲立.是爲帝甲.淫亂.殷道復衰.』【國語】說殷事云:『帝甲亂之.七代而殞.』則帝甲是淫亂之主.起亡殷之源.寧當與二宗齊名.舉之以戒無逸.武丁賢王.祖庚復賢.以武丁之明.無容廢長立少.祖庚之賢.誰所傳說.武丁廢子.事出何書.妄造此語.是負武丁而誣祖甲也

傳疏『在桐』至『惸獨』
正義曰:『在桐三年』.【太甲】序文.『思集用光』.【詩·大雅】文.彼『集』作『輯』.『輯』.和也.彼鄭言.公劉之遷豳.『思在和其民人.用光大其道』.此傳之意.蓋言太甲之在桐也.思得安集其身.用光顯王政.故起即王位.於是知小人之依.依於仁政.故能施行政教.安順於眾民.不敢侮慢.惸獨鰥寡之類.尤可憐愍.故特言之

傳疏『太甲』至『稱祖』
正義曰:傳於中宗云『以敬畏之故.得壽考之福』.『高宗之爲政.小大無怨.故亦享國永年』.於此雲太甲.亦以知小人之依.故得久年.各順其文而爲之說.其言行善而得長壽.經意三王同也.以其世次顛倒.故解之雲.此以德優劣.立年多少爲先後.故祖甲在太戊.武丁之下.諸書皆言『太甲』.此言『祖甲』者.殷家亦祖其功.故稱之『祖甲』.與二宗爲類.惟見此篇.必言祖其功.亦未知其然.殷之先君有祖乙.祖辛.祖丁.稱祖多矣.或可號之爲祖.未必祖其功而存其廟也

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