多士(二)

自成湯至於帝乙．罔不明德恤祀．_{自帝乙以上．無不顯用有德．憂念齊敬．奉其祭祀．言能保宗廟社稷．〇上．時掌反．齊．側皆反．}亦惟天丕建保乂有殷．殷王亦罔敢失帝．罔不配天其澤．_{湯既革夏．亦惟天大立安治於殷．殷家諸王皆能憂念祭祀．無敢失天道者．故無不配天布其德澤．}在今後嗣王．誕罔顯於天．矧曰其有聽念於先王勤家．_{後嗣王紂．大無明於天道．行昏虐．天且忽之．況曰其有聽念先祖．勤勞國家之事乎．}誕淫厥泆．罔顧於天顯民祗．_{言紂大過其過．無顧於天．無能明人為敬．暴亂甚．}惟時上帝不保．降若茲大喪．_{惟是紂惡．天不安之．故下若此大喪亡之誅．〇喪．息浪反．}惟天不畀不明厥德．凡四方小大邦喪．罔非有辭於罰．』_{惟天不與不明其德者．故凡四方小大國喪滅．無非有辭於天所罰．言皆有暗亂之辭．}

經疏『自成』至『於罰』
正義曰：既言命湯革夏．又說後世皆賢．至紂始惡．天乃滅之．自成湯至於帝乙．無不顯用有德．憂念祭祀．後世亦賢．非獨成湯以用其行合天意．亦惟天大立安治有殷．殷家諸王皆能明德憂祀．亦無敢失天道者．無不皆配天而布其德澤．以此得天下久為民主．在今後嗣王紂．大無明於天道．敢行昏虐之政於天．天猶且忽之．況曰其有聽念先王父祖．勤勞國家之事乎．乃復大淫過其泆．無所顧於上天．無能明民為敬．以此反於先王．違逆天道．惟是上天不安紂之所為．下若此大喪亡之誅．惟天不與不明其德之人故也．天不與惡．豈獨紂乎．凡四方諸侯小大邦國．其喪滅者．無非皆有惡辭．是以致至於天罰．汝紂以惡而見滅．汝何以不服我也

傳疏『自帝』至『社稷』
正義曰：下篇說中宗．高宗．祖甲三王以外．其後立王．生則逸豫．亦罔或能壽．如彼文．則帝乙以上非無僻王．而此言無不顯用有德．憂念祭祀者．立文之法．辭有抑揚．方說紂之不善．盛言前世皆賢．正以守位不失．故得美而言之．憂念祭祀者．惟有齊肅恭敬．故言『憂念齊敬．奉其祭祀』．言能保宗廟社稷．為天下之主．以見紂不恭敬．故喪亡之

傳疏『湯既』至『德澤』
正義曰：帝乙已上諸王．所以長處天位者．皆由湯之聖德延及後人．
『湯既革夏．亦惟天大立安治於殷』者．謂天安治之．故殷家得治理也．殷家諸王自成湯之後．皆能憂念祭祀．無敢失天道者．故得常處王位．無不配天布其德澤於民．為天之子．是『配天』也．號令於民．是『布德』也

傳疏『言紂』至『亂甚』
正義曰：『淫』．『泆』俱訓為過．『言紂大過其愆過．無顧於天』．言其縱心為惡．不畏天也．『無能明民為敬』．言其多行虐政．不憂民也．不畏於天．不愛於民．言其『暴亂甚』也．此經顧『於天』與『顯民祗』．共蒙上『罔』文．故傳再言『無』也

傳疏『惟天』至『之辭』
正義曰：能明其德．天乃與之．惟天不與不明其德者．紂不明其德．故天喪之．因即廣言天意．凡四方小大邦國．謂諸侯有土之君．其為天所喪滅者．無非皆有惡辭聞於天．乃為上天所罰．言被天罰者．皆有暗亂之辭．上天不罰無辜．紂有暗亂之辭．故天滅之耳．天既滅不明其德．我有明德．為天所立．汝等殷士安得不服我乎．以其心仍不服．故以天道責之

王若曰：『爾殷多士．今惟我周王．丕靈承帝事．_{周王．文武也．大神奉天事．言明德恤祀．}有命曰：「割殷．告敕於帝．」_{天有命．命周割絕殷命．告正於天．謂既克紂．柴於牧野．告天不頓兵傷士．}惟我事不貳適．惟爾王家我適．_{言天下事已之我周矣．不貳之佗．惟汝殷王家已之我．不復有變．〇復．扶又反．}予其曰：「惟爾洪無度．我不爾動．自乃邑．」_{我其曰．惟汝大無法度．謂紂無道．我不先動誅汝．亂從汝邑起．言自召禍．}予亦念天即於殷大戾．肆不正．』_{我亦念天就於殷大罪而加誅者．故以紂不能正身念法．}

經疏『王若』至『不正』
正義曰：周公又稱王順而言曰：『汝殷眾士．今惟我周家文武二王．大神能奉天事．故天有命．命我周王曰：「當割絕殷命．告正於天．」我受天命．已滅殷告天．惟我天下之事．不有二處之適．』言己之適周．不更適他也．『惟汝殷王家事亦於我之適．不復變改』．又追說初伐紂之事：『我其為汝言曰：「惟汝殷紂大無法度．故當宜誅絕之．伐紂之時．我不先於汝動．自往誅汝．其亂從汝邑先起．汝紂自召禍耳．」我亦念天所以就於殷致大罪者．故以紂不能正身念法故也．』

傳疏『周王』至『恤祀』
正義曰：文王受命．武王伐紂．故知『周王』兼文武也．『大神奉天事』．謂以天為神而勤奉事之．勞身敬神．言亦如湯明德恤祀也

傳疏『天有』至『傷士』
正義曰：以周王奉天之故．故天有命．命我周使割絕殷命．告正於天．謂【武成】之篇所云．既克紂．柴於牧野．告天不頓兵傷士是也．前敵即服．故無『頓兵傷士』．師以正行．故為『告正』．【武成】正告功成．功成無害．即是不頓傷也．
『頓兵』者．昭十五年【左傳】文『頓折』也

傳疏『我亦』至『念法』
正義曰：言『我亦念天』者．以紂雖無法度．若使天不命我．我亦不往誅紂．以紂既為大惡．上天命我．我亦念天所遣．我就殷加大罪者何故．以紂不能正身念法也

王曰：『猷告爾多士．予惟時其遷居西爾．_{以道告汝眾士．我惟汝未達德義．是以徙居西汝於洛邑．教誨汝．}非我一人奉德不康寧．時惟天命．_{我徙汝．非我天子奉德．不能使民安之．是惟天命宜然．}無違．朕不敢有後．無我怨．_{汝無違命．我亦不敢有後誅．汝無怨我．}惟爾知．惟殷先人．有冊有典．殷革夏命．_{言汝所親知．殷先世有冊書典籍．說殷改夏王命之意．}今爾又曰：「夏迪簡在王庭．有服在百僚．」_{簡．大也．今汝又曰：『夏之眾士蹈道者．大在殷王庭．有服職在百官．』言見任用．}予一人惟聽用德．肆予敢求爾於天邑商．_{言我周亦法殷家．惟聽用有德．故我敢求汝於天邑商．將任用之．}予惟率肆矜爾．非予罪．時惟天命．』_{惟我循殷故事．憐愍汝．故徙教汝．非我罪咎．是惟天命．}

經疏『王曰猷』至『大命』
正義曰：又言曰我以道告汝眾士．我惟是以汝未達德義之故．其今徙居西汝置於洛邑．以教誨汝．我之徙汝．非我一人奉行德義．不能使民安而安之．是惟天命宜然．汝無違我．我亦不敢更有後誅罰．汝等無於我見怨．汝既來遷．當為善事．惟汝所親知．惟汝殷先人往世有策書．有典籍．說殷改夏王命之意．汝當案省知之．汝知先人之故事．今往又有言曰：「夏之諸臣蹈道者．大在殷王之庭．有服行職事．在於百官．」言其見任用．恐我不任汝．我一人惟聽用有德之者．故我敢求汝有德之人於彼天邑商都．欲取賢而任用之．我惟循殷故事．憐愍汝．故徙教汝．此徙非我有罪．是惟天命當然．』聖人動合天心．故每事惟托天命也

傳疏『以道』至『誨汝』
正義曰：『猷』訓道也．故云『以道告汝眾士』．上言『惟是』．不言其故．故傳辨之．惟是者．未達德義也．遷使居西．正欲教以德義．是以徙居西汝置於洛邑．近於京師教誨汝也．從殷適洛．南行而西回．故為『居西』也

傳疏『汝無』至『怨我』
正義曰：周既伐紂．又誅武庚．殷士懼更有誅．疑其欲違上命．故設此言以戒之．知『無違朕』者．謂戒之使汝無違命也．汝能用命．我亦不敢有後誅．必無後誅．汝無怨我也

傳疏『言我』至『用之』
正義曰：夏人簡在王庭．為其有德見用．言我亦法殷家．惟聽用有德．汝但有德．我必任用．故我往前敢求汝有德之人於天邑商都．將任用之也．鄭玄云：『言天邑商者．亦本天之所建．』王肅云：『言商今為我之天邑．』二者其言雖異．皆以『天邑商』為殷之舊都．言未遷之時．當求往．遷後有德任用之必矣

傳疏『惟我』至『天命』
正義曰：『循殷故事』．此『故』解經中『肆』字．謂殷用夏人．我亦用殷人．『憐愍汝．故徙之教汝』．此『故』解義之言．非經中『肆』．遷汝來西者．非我罪咎．是惟天命也

王曰：『多士．昔朕來自奄．予大降爾四國民命．_{昔我來從奄．謂先誅三監．後伐奄淮夷．民命謂君也．大下汝民命．謂誅四國君．}我乃明致天罰．移爾遐逖．比事臣我宗．多遜．』_{四國君叛逆．我下其命．乃所以明致天罰．今移徙汝於洛邑．使汝遠於惡俗．比近臣我宗周．多為順道．〇逖．他力反．比．毗志反．注同．遠．於萬反．}

經疏『王曰多士』至『多遜』
正義曰：王復言曰：『眾士．昔我來從奄國．大黜下汝管蔡商奄四國民命．民之性命．死生在君．誅殺其君．是下民命．由四國叛逆．我乃明白致行天罰．汝等遣餘．當教之為善．故移徙汝居於遠．令汝遠於惡俗．比近服事臣我宗周．多為順道．翼汝相教為善．永不為惡也．』

傳疏『昔我』至『國君』
正義曰：【金縢】之篇說周公東征．言『居東二年．罪人斯得』．則『昔我來從奄』者．謂攝政三年時也．於時王不親行．而王言『我來自奄』者．周公以王命誅四國．周公師還．亦是王來還也．一舉而誅四國．獨言『來自奄』者．謂先誅三監．後伐奄與淮夷．奄誅在後．誅奄即來．故言『來自奄』也．民以君為命．故『民命謂君也』．大下汝民命．謂誅四國君．王肅云：『君為民命．為君不能順民意．故誅之也．』

傳疏『四國』至『順道』
正義曰：王之所罰．罰有罪也．四國之君．有叛逆之罪．『我下其命．乃所以明致天罰』．言非苟為之也．『遐』．『逖』俱訓為遠．『今移徙汝於洛邑』．令去本鄉遠也．『使汝遠於惡俗』．令去惡俗遠也．比近京師．臣我周家．使汝從我善化．多為順道．所以救汝之性命也

王曰：『告爾殷多士．今予惟不爾殺．予惟時命有申．_{所以徙汝．是我不欲殺汝．故惟是教命申戒之．}今朕作大邑於茲洛．予惟四方罔攸賓．_{今我作此洛邑．以待四方．無有遠近．無所賓外．〇賓如字．徐音殯．馬云：『卻也．』}亦惟爾多士．攸服奔走臣我．多遜．_{非但待四方．亦惟汝眾士．所當服行奔走臣我．多為順事．}爾乃尚有爾土．爾乃尚寧干止．_{汝多為順事．乃庶幾還有汝本土．乃庶幾安汝故事止居．以反所生誘之．}爾克敬．天惟畀矜爾．_{汝能敬行順事．則為天所與．為天所憐．}爾不克敬．爾不啻不有爾土．予亦致天之罰於爾躬．_{汝不能敬順．其罰深重．不但不得還本土而已．我亦致天罰於汝身．言刑殺．〇啻．始豉反．徐本作翅．音同．下篇放此．}今爾惟時宅爾邑．繼爾居．爾厥有干有年於茲洛．_{今汝惟是敬順居汝邑．繼汝所當居為．則汝其有安事．有豐年於此洛．邑言由洛修善．得還本土．有干有年．}爾小子乃興．從爾遷．』_{汝能敬．則子孫乃起從汝化而遷善．}

經疏『王曰告』至『爾遷』
正義曰：王又言曰：『告汝殷之多士．所以遠徙汝者．今我惟不欲於汝刑殺．我惟是教命有所申戒由此也．今我作大邑於此洛．非但為我．惟以待四方．無所賓外．亦惟為汝眾士所當服行臣事我宗周．多為順事故也．汝若多為順事．汝乃庶幾還有汝本土．乃庶幾安汝故事止居．可不勉之也．汝能敬行順事．天惟與汝憐汝．況於人乎．汝若不能敬行順事．則汝不啻不得還汝本土．我亦致天之罰於汝身．今汝惟是敬順．居汝所受新邑．繼汝舊日所居為．我當聽汝還歸本鄉．有幹事．有豐年．乃由於此洛邑行善也．汝能敬順．則汝之小子與孫等．乃起從汝化而遷善矣．』

傳疏『今汝』至『有年』
正義曰：殷士遠離本鄉．新來此邑．或當居不安．為棄舊業．故戒之．『今汝惟是敬順．居汝新所受邑．繼汝舊日所當居為』．謂繼其本土之事業也．但能如此．得還本土．其有安事．有豐年也．『有干有年』謂歸本土．有干年而言於洛者．言『由在洛修善．得還本土．有干有年』也．王肅云：『汝其有安事．有長久年於此洛邑．』王解於文甚便．但孔上句為云『爾乃尚有爾本土』．是誘引之辭．故止為得『還本土．有干有年』也

王曰：『又曰時予．乃或言．爾攸居．』_{言汝眾士當是我．勿非我也．我乃有教誨之言．則汝所當居行．}

經疏『王曰又』至『攸居』
正義曰：王之所云．又復稱曰：『汝當是我．勿非我也．我乃有教誨之言．則汝所當居行之．』

傳疏『言汝』至『居行』
正義曰：王以誨之已終．故戒之云：『汝當是我．勿非我．既不非我．我乃有教誨汝之言．則汝所當居行．』令其居於心而行用之．鄭玄【論語】注云『或之言有』．此亦『或』為有也．凡言『王曰』．皆是史官錄辭．非王語也．今史錄稱王之言曰．以前事未終．故言『又曰』也