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多士(一)第十六

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 15:34

成周既成.洛陽下都.遷殷頑民.殷大夫士心不則德義之經.故徙近王都教誨之.〇不則.如字.或作測.非.近.附近之近.周公以王命誥.稱成王命告令之.作【多士】

多士所告者即眾士.故以名篇.

經疏『成周』至『多士』
正義曰:成周之邑既成.乃遷殷之頑民.令居此邑.『頑民』謂殷之大夫士從武庚叛者.以其無知.謂之『頑民』.民性安土重遷.或有怨恨.周公以成王之命誥此眾士.言其須遷之意.史敘其事.作【多士】

傳疏『洛陽下都』
正義曰:周之成周.於漢為洛陽也.洛邑為王都.故謂此為『下都』.遷殷頑民.以成周道.故名此邑為成周

傳疏『殷大』至『誨之』
正義曰:經云『商王士』.『殷遺多士』.皆非民.事謂之『頑民』.知是殷之大夫士也.經止云『士』.而知有大夫者.以經云『迪簡在王庭.有服在百僚』.其意言將任為王官.以為大臣.不惟告士而已.故知有大夫也.
『士』者.在官之總號.故言『士』也.『心不則德義之經』.僖二十四年【左傳】文.引之以解釋『頑民』之意.經云『移爾遐逖.比事臣我宗多遜』.是言『徙近王都教誨之』也.【漢書·地理志】及賈逵注【左傳】.皆以為遷邶鄘之民於成周.分衛民為三國.計三國俱是從叛.何以獨遷邶鄘.邶鄘在殷畿三分有二.其民眾矣.非一邑能容.民謂之為『士』.其名不類.故孔意不然

惟三月.周公初於新邑洛.用告商王士.周公致政明年三月.始於新邑洛.用王命告商王之眾士.

經疏『惟三月』至『王士』
正義曰:惟成王即政之明年三月.周公初始於所造新邑之洛.用成王之命告商王之眾士.言周公親至成周.告新來者

傳疏『周公』至『眾士』
正義曰:以【洛誥】之文.成周與洛邑同時成也.王以周公攝政七年十二月來至新邑.明年即政.此篇繼王居洛之後.故知是『致政明年之三月』也.成周南臨洛水.故云『新邑洛』.周公既以致政在王都.故『新邑』.成周.以成王之命告商王之眾士.鄭云『成王元年三月.周公自王城初往成周之邑.用成王命告殷之眾士以撫安之』是也

王若曰:『爾殷遺多士.順其事稱以告殷遺餘眾士.所順在下.弗吊.旻天大降喪於殷.稱天以愍下.言愍道至者.殷道不至.故旻天下喪亡於殷.〇吊音的.旻天.上閔巾反.仁覆愍下謂之旻.馬云:『秋日旻天.秋.氣殺也.方言「降喪」.故稱旻天也.』愍.眉隕反.喪.息浪反.我有周佑命.將天明威.言我有周受天佑助之命.故得奉天明威.致王罰.敕殷命終於帝.天命周致王者之誅罰.王黜殷命.終周於帝王.肆爾多士.非我小國敢弋殷命.天佑我.故汝眾士臣服我.弋.取也.非我敢取殷王命.乃天命.〇弋.徐音翼.馬本作翼.義同.惟天不畀允罔固亂.弼我.我其敢求位.惟天不與信無堅固治者.故輔佑我.我其敢求天位乎.〇治.直吏反.畀.必利反.下同.惟帝不畀.惟我下民秉為.惟天明畏.惟天不與紂.惟我周家下民秉心為我.皆是天明德可畏之效.〇為.於偽反.畏如字.一音威.

經疏『王若』至『明畏』
正義曰:周公以王命順其事而呼之曰:『汝殷家遺餘之眾士.汝殷家道教不至.旻天以殷道不至之故.天下喪亡於殷.將欲滅殷.我有周受天祐助之命.奉天明白之威.致王者之誅罰.正黜殷命.終我周家於帝王之事.謂使我周家代殷為天子也.天既助我周王.故汝眾士來為我臣.由天助我.我得為之.非我小國敢取殷之王命以為己有.此乃天與我.惟天不與信無堅固於治者.以是故輔弼我.若其不然.我其敢妄求天子之位乎.』言此位天自與我.非我求而得之.『惟天不與紂.故惟我周家下民秉心為我.故我得之.惟天明德可畏之效也.亦既得喪由天.汝等不得不服』.以殷士未服.故以天命喻之

傳疏『順其』至『在下』
正義曰:順其殷亡之事.稱王命以告之.從紂之臣.或有身已死者.遺餘在者遷於成周.故『告殷遺餘眾士』.『所順在下』.下文皆是順之辭

傳疏『稱天』至『於殷』
正義曰:此經先言『弗吊』.謂殷道不至也.
『不至』者.上不至天.事天不以道.下不至民.撫民不以理也.天有多名.獨言『旻天』者.『旻』.愍也.『稱天以愍下』.言天之所愍.愍道至者也.『殷道不至.故旻天下喪亡於殷』.言將覆滅之

傳疏『天命』至『帝王』
正義曰:『天命周致王者之誅罰』.謂奉上天之命.殺無道之王.此乃王者之事.故為『王者之誅罰』.『敕』訓正也.『正黜殷命』謂殺去虐紂.使周受其終事.是『終周於帝王』.『終』猶舜受堯終.言殷祚終而歸於周

傳疏『天祐』至『天命』
正義曰:『肆』訓故也.直雲故爾多士.辭無所結.此經大意.敘其去殷事周.知其故爾眾士言其臣服我.『弋』.射也.射而取之.故『弋』為取也.鄭玄.王肅本『弋』作翼.王亦云:『翼.取也.』鄭云:『翼猶驅也.非我周敢驅取汝殷之王命.』雖訓為驅.亦為取義.周本殷之諸侯.故周公自稱『小國』

我聞曰:「上帝引逸.」有夏不適逸.則惟帝降格.言上天欲民長逸樂.有夏桀為政不之逸樂.故天下至戒以譴告之.〇樂音洛.下同.譴.棄戰反.向於時夏.弗克庸帝.大淫泆有辭.天下至戒.是向於時夏.不背棄.桀不能用天戒.大為過逸之行.有惡辭聞於世.〇時夏.絕句.馬以『時』字絕句.向.許亮反.泆音逸.又作佾.注同.馬本作屑.云:『過也.』背音佩.行.下孟反.惟時天罔念聞.厥惟廢元命.降致罰.惟是桀惡有辭.故天無所念聞.言不佑.其惟廢其天命.下致天罰.乃命爾先祖成湯革夏.俊民甸四方.天命湯更代夏.用其賢人治四方.〇甸.徒遍反.

經疏『我聞』至『四方』
正義曰:既言天之效驗.法惡與善.更追說往事.比而喻之:『我聞人有言曰:「上天之情.欲民長得逸樂.」而有夏王桀逆天害民.不得使民之適逸樂.以此則惟上天下災異至戒以譴告之.欲使夏王桀覺悟.改惡為善.是天歸鄉於是夏家.不背棄之.而夏桀不能用天之明戒.改悔己惡.而反大為過逸之行.致有惡辭以聞於世.惟是桀有惡辭.故天無復愛念.無復聽聞.言天不復助桀.其惟廢其大命.欲絕夏祚也.下致天罰.欲誅桀身也.乃命汝先祖成湯.使之改革夏命.用其賢俊之人.以治四方之國.舉桀滅湯興以譬之

傳疏『言上』至『告之』
正義曰:襄十四年【左傳】稱:『天之愛民甚矣.』又曰:『天生民而立之君.使司牧之.』是言上天欲民長得逸樂.故立君養之.使之長逸樂也.夏桀為政.割剝夏邑.使民不得之適逸樂.故上天下此至戒以譴告之.『降』.下.『格』.至也.直言下至.明是『天下至戒』.天所下戒.惟下災異以譴告人主.使之見災而懼.改修德政耳.古書亡失.桀之災異未得盡聞

傳疏『惟是』至『天罰』
正義曰:桀惡流毒於民.乃有惡辭聞於世.惡既有辭.是惡已成矣.惟是桀惡有辭.故天無所念聞.言天不愛念.不聽聞.是其全棄之.不佑助也.棄而不佑.則當更求賢主.『其惟廢大命』.欲奪其王位也.『下致天罰』.欲殺其凶身也.廢大命.知『降致』是下罰也

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