洛誥(三)

乃惟孺子．頒朕不暇．聽朕教汝於棐民彝．_{我爲政常若不暇．汝爲小子當分取我之不暇而行之．聽我教汝於輔民之常而用之．〇頒音班．徐甫雲反．馬云：『猶也．』棐音匪．又芳鬼反．}汝乃是不蘉．乃時惟不永哉．_{汝乃是不勉爲政．汝是惟不可長哉．欲其必勉爲可長．〇蘉．徐莫剛反．又武剛反．馬云：『勉也．』}篤敘乃正父．罔不若予．不敢廢乃命．_{厚次序汝正父之道而行之．無不順我所爲．則天下不敢棄汝命．常奉之．}汝往敬哉．茲予其明農哉．彼裕我民．無遠用戾．』_{汝往居新邑．敬行教化哉．如此我其退老．明教農人以義哉．彼天下被寬裕之政．則我民無遠用來．言皆來．〇被．皮寄反．又彼美反．}

經疏『乃惟』至『用戾』
正義曰：又曰：『己居攝之時．爲政常若不暇．汝惟小子．當分取我之不暇而施行之．又聽我教汝於輔民之常而用之．汝乃於是事不勉力爲政．則汝是惟不可長久哉．必須勉力爲之．乃可長久．此所言皆是汝父所行．汝欲勉之．但厚次序汝正父之道而行之．無不順我所爲．則天下不敢棄廢汝命．必常奉而行之．汝往居新邑．敬行教化哉．如此我其退老．明教農人以義哉．汝若能使彼天下之民被寬裕之政．則我天下之民無問遠近者．悉皆用來歸汝矣．』

傳疏『我爲』至『用之』
正義曰：『爲政常若不暇』．謂居攝時也．聖人爲政．務在化人．雖復治致太平．猶恨意之不盡．故謙言己所不暇．若言猶有美事未得施者然．故戒之成王：『汝惟小子．當分取我之不暇而行之．』言己所不暇行者．欲令成王勉行之．鄭玄云：『成王之才．周公倍之．猶未而言分者．誘掖之言也．』生民之爲業．雖復志有經營．不能獨自成就．須王者設教以輔助之．『聽我教汝輔民之常法而用之』．謂用善政以安民．【說文】云：『頒．分也．』

傳疏『汝乃』至『可長』
正義曰：成王言『公其以予萬億年』．言欲己長久也．故周公於此戒之：『汝乃於是不勉力爲政．汝惟不可長哉．』欲其必勉力勤行政教．爲可長久之道．然後可至萬億年耳．『蒏』之爲勉．相傳訓也．鄭．王皆以爲勉

傳疏『厚次』至『奉之』
正義曰：『正父』謂武王．言其德正．故稱『正父』．『厚次序汝正父之道而行之』．令其爲武王之政也．武王．周公俱是大聖．無不順我所爲．又令法周公之道．既言法武王．又法周公．則天下不敢棄汝命．常奉行之

傳疏『汝往』至『皆來』
正義曰：歸其王政令．汝往居新邑．敬行教化哉．公既歸政．則身當無事．如此我其退老於州里．明教農人以義哉．又令成王行寬裕之政．以治下民．民被寬裕之政．則天下之民無問遠近者．用來歸王．言遠處皆來也．上文使之『惇大成裕』．故此言裕政來民結上事也．伏生【書傳】稱．禮致仕之臣．教於州里．大夫爲父師．士爲少師．朝夕坐於門塾．而教出入之子弟．是『教農人以義』也

王若曰：『公．明保予沖子．_{成王順周公意．請留之自輔．言公當明安我童子．不可去之．}公稱丕顯德．以予小子揚文武烈．_{言公當留．舉大明德．用我小子褒揚文武之業而奉順天．〇褒．薄謀反．【切韻】博毛反．}奉答天命．和恆四方民．居師．_{又當奉當天命．以和常四方之民．居處其眾．}惇宗將禮．稱秩元祀．咸秩無文．_{厚尊大禮．舉秩大祀．皆次秩無禮文而宜在祀典者．凡此待公而行．}惟公德明．光於上下．勤施於四方．_{言公明德光於天地．勤政施於四海．萬邦四夷服仰公德而化之．}旁作穆穆迓衡．不迷文武勤教．_{四方旁來爲敬敬之道．以迎太平之政．不迷惑於文武所勤之教．言化治．〇旁．步光反．迓．五嫁反．馬．鄭．王皆音魚據反．}予沖子夙夜毖祀．』_{言政化由公而立．我童子徒早起夜寐．慎其祭祀而已．無所能．}

經疏『王若』至『毖祀』
正義曰：王以周公將退．因誨之而請留公．王順周公之意而言曰：『公當留住而明安我童子．不可去也．所以不可去者．當舉行大明之德．用使我小子褒揚文武之業．而奉當天命．以和常四方之民．居處其眾故也．其厚尊大禮．謂舉秩大祀．皆次秩禮所無文者而皆祀之．凡此皆待公而行．非我能也．』更述居攝時事：『惟公明德光於天地．勤政施於四方．使四方旁來爲敬敬之道．以迎太平之政．下民皆不復迷惑於文武所勤之教．』言公化洽使如此也．『今若留輔我童子．惟當早起夜寐．慎其祭祀而已』．言政化由公而立．我無所能也

傳疏『成王』至『去之』
正義曰：成王以周公誨己爲善．順周公之意．示己欲行善政．而請留之自輔．王以公若舍我而去．則已政暗而治危．故云『公當明安我童子．不可去』也

傳疏『言公』至『順天』
正義曰：文武受命．功德盛隆．成王自量己身不能繼業．言公當留．舉大明德．以佑助我．
『用我小子褒揚文武之業而奉順天』者．下句『奉答天命』是也．孔分經爲傳．故探取下句以申之

傳疏『又當』至『其眾』
正義曰：天命周家．欲令民治．故『又當奉當天命．以和常四方之民．居處其眾』也．
『奉當』者．尊天意．使允當天心．和協民心．使常行善也．『居處其眾』．使之安土樂業也

傳疏『厚尊』至『而行』
正義曰：【釋詁】云：『將．大也．』『厚尊大禮』．謂祭祀之禮．【祭統】云：『禮有五經．莫重於祭．』是祭禮最尊大．公誨成王．令『肇稱殷禮．祀於新邑．咸秩無文』．欲答公誨己之事．還述公辭：『舉秩大祀．皆次秩無禮文而宜在祀典者．』其祀事非我所爲．凡此皆待公而行者也．言公不可舍我以去也

傳疏『言公』至『化之』
正義曰：此與下經皆追述居攝時事．【堯典】訓『光』爲充．此『光』亦爲充也．言公之明德充滿天地．即【堯典】『格於上下』．勤政施於四方．即【堯典】『光被四表』也．意言萬邦四夷皆服仰公德而化之．上言待公乃行之．此言公有是德．言其將來．說其已然．所以深美公也

傳疏『四方』至『化洽』
正義曰：上言施化在公．此言民化公德．四方旁來爲敬敬之道．民皆敬鄉公以迎太平之政．
言『迎』者．公政從上而下．民皆自下迎之．言其慕化速也．文武勤行教化．欲以教訓利民．民蒙公化．識文武之心．不復迷惑文武所勤之教．言公居攝之時．政化已洽於民也

傳疏『言政』至『所能』
正義曰：此述留公之意．陳自今已後之事．言公若留住．政化由公而立．我童子徒早起夜寐．慎其祭祀而已．於政事無所能．欲惟典祭祀．以政事委公．襄二十六年【左傳】云．衛獻公使與甯喜言曰：『苟得反國．政由甯氏．祭則寡人．』亦猶是也

王曰：『公功棐迪篤．罔不若時．』_{公之功輔道我已厚矣．天下無不順而是公之功．}

經疏『王曰公功』至『若時』
正義曰：王又重述前言．還說居攝時事也．曰：『公之功輔道我已厚矣．天下無有不順而是公之功者．公所以須留也．』

傳疏『公之』至『之功』
正義曰：王意言公之居攝．天下若爲非．則可舍我而去．公之居攝．天下無不順而是公之功．不可舍我去

王曰：『公．予小子其退即辟於周．命公後．_{我小子退坐之後．便就君於周．命正公後．公當留佑我．}四方迪亂．未定於宗禮．亦未克敉公功．_{言四方雖道治．猶未定於尊禮．禮未彰．是亦未能撫順公之大功．明不可以去．〇敉．亡婢反．治．直吏反．下同．}迪將其後．監我士師工．_{公留教道．將助我其今已後之政．監篤我政事眾官．委任之言．〇監．工銜反．注同．}誕保文武受民亂．爲四輔．』_{太安文武所受之民治之．爲我四維之輔．明當依倚公．}

經疏『王曰公予』至『四輔』
正義曰：王呼周公曰：『我小子其退此坐．就爲君於周．』謂順公之言．行天子之政於洛邑也．『至洛邑當命公後．立公之世子爲國君．公當留輔我也．公之攝政．四方雖已道治理．猶自未能定於尊禮．是亦未能撫順公之大功．公當待其定大禮．順公之大功．此時未可去也．公當留教道．將助我其今已後之政．監篤我政事眾官．以此大安文武所受之民而治之．爲我四維之輔助』．明己當依倚公也

傳疏『我小』至『佑我』
正義曰：『退』者．退朝也．周公於時令成王坐王位而以政歸之．成王順周公言受其政也．言我小子退坐之後．便就君位於周．『周』謂洛邑．許其從公言．適洛邑而行新政也．古者臣有大功．必封爲國君．今周公將欲退老．故命立公後．使公子伯禽爲國君．公當留佑我．王肅云：『成王前春亦俱至洛邑．是顧無事．既會而還宗周．周公往營成周．還來致政成王也．』

傳疏『言四』至『以去』
正義曰：王意恐公意以四方既定．不須更留．故謂公雲．四方雖已道治．而猶未能定於尊大之禮．言其禮樂未能彰明也．禮既未彰．是天下之民亦未能撫安順行公之大功．公當待其禮法明．公功順乃可去耳．明今不可以去

傳疏『大安』至『倚公』
正義曰：文武受民之於天下．今大安文武所受之民．助我治之．爲我四維之輔．明己當依倚公也．
『維』者．爲之綱紀．猶如用繩維持之．【文王世子】云『設四輔』．謂設眾官爲四方輔助．周公一人．事無不統．故一人爲四輔．【管子】云：『四維不張．國乃滅亡．』傳取【管子】之意．故言『四維之輔』也