洛诰(三)

乃惟孺子．颁朕不暇．听朕教汝于棐民彝．_{我为政常若不暇．汝为小子当分取我之不暇而行之．听我教汝于辅民之常而用之．〇颁音班．徐甫云反．马云：“犹也．”棐音匪．又芳鬼反．}汝乃是不蘉．乃时惟不永哉．_{汝乃是不勉为政．汝是惟不可长哉．欲其必勉为可长．〇蘉．徐莫刚反．又武刚反．马云：“勉也．”}笃叙乃正父．罔不若予．不敢废乃命．_{厚次序汝正父之道而行之．无不顺我所为．则天下不敢弃汝命．常奉之．}汝往敬哉．兹予其明农哉．彼裕我民．无远用戾．”_{汝往居新邑．敬行教化哉．如此我其退老．明教农人以义哉．彼天下被宽裕之政．则我民无远用来．言皆来．〇被．皮寄反．又彼美反．}

经疏“乃惟”至“用戾”
正义曰：又曰：“己居摄之时．为政常若不暇．汝惟小子．当分取我之不暇而施行之．又听我教汝于辅民之常而用之．汝乃于是事不勉力为政．则汝是惟不可长久哉．必须勉力为之．乃可长久．此所言皆是汝父所行．汝欲勉之．但厚次序汝正父之道而行之．无不顺我所为．则天下不敢弃废汝命．必常奉而行之．汝往居新邑．敬行教化哉．如此我其退老．明教农人以义哉．汝若能使彼天下之民被宽裕之政．则我天下之民无问远近者．悉皆用来归汝矣．”

传疏“我为”至“用之”
正义曰：“为政常若不暇”．谓居摄时也．圣人为政．务在化人．虽复治致太平．犹恨意之不尽．故谦言己所不暇．若言犹有美事未得施者然．故戒之成王：“汝惟小子．当分取我之不暇而行之．”言己所不暇行者．欲令成王勉行之．郑玄云：“成王之才．周公倍之．犹未而言分者．诱掖之言也．”生民之为业．虽复志有经营．不能独自成就．须王者设教以辅助之．“听我教汝辅民之常法而用之”．谓用善政以安民．《说文》云：“颁．分也．”

传疏“汝乃”至“可长”
正义曰：成王言“公其以予万亿年”．言欲己长久也．故周公于此戒之：“汝乃于是不勉力为政．汝惟不可长哉．”欲其必勉力勤行政教．为可长久之道．然后可至万亿年耳．“蒏”之为勉．相传训也．郑．王皆以为勉

传疏“厚次”至“奉之”
正义曰：“正父”谓武王．言其德正．故称“正父”．“厚次序汝正父之道而行之”．令其为武王之政也．武王．周公俱是大圣．无不顺我所为．又令法周公之道．既言法武王．又法周公．则天下不敢弃汝命．常奉行之

传疏“汝往”至“皆来”
正义曰：归其王政令．汝往居新邑．敬行教化哉．公既归政．则身当无事．如此我其退老于州里．明教农人以义哉．又令成王行宽裕之政．以治下民．民被宽裕之政．则天下之民无问远近者．用来归王．言远处皆来也．上文使之“惇大成裕”．故此言裕政来民结上事也．伏生《书传》称．礼致仕之臣．教于州里．大夫为父师．士为少师．朝夕坐于门塾．而教出入之子弟．是“教农人以义”也

王若曰：“公．明保予冲子．_{成王顺周公意．请留之自辅．言公当明安我童子．不可去之．}公称丕显德．以予小子扬文武烈．_{言公当留．举大明德．用我小子褒扬文武之业而奉顺天．〇褒．薄谋反．《切韵》博毛反．}奉答天命．和恒四方民．居师．_{又当奉当天命．以和常四方之民．居处其众．}惇宗将礼．称秩元祀．咸秩无文．_{厚尊大礼．举秩大祀．皆次秩无礼文而宜在祀典者．凡此待公而行．}惟公德明．光于上下．勤施于四方．_{言公明德光于天地．勤政施于四海．万邦四夷服仰公德而化之．}旁作穆穆迓衡．不迷文武勤教．_{四方旁来为敬敬之道．以迎太平之政．不迷惑于文武所勤之教．言化治．〇旁．步光反．迓．五嫁反．马．郑．王皆音鱼据反．}予冲子夙夜毖祀．”_{言政化由公而立．我童子徒早起夜寐．慎其祭祀而已．无所能．}

经疏“王若”至“毖祀”
正义曰：王以周公将退．因诲之而请留公．王顺周公之意而言曰：“公当留住而明安我童子．不可去也．所以不可去者．当举行大明之德．用使我小子褒扬文武之业．而奉当天命．以和常四方之民．居处其众故也．其厚尊大礼．谓举秩大祀．皆次秩礼所无文者而皆祀之．凡此皆待公而行．非我能也．”更述居摄时事：“惟公明德光于天地．勤政施于四方．使四方旁来为敬敬之道．以迎太平之政．下民皆不复迷惑于文武所勤之教．”言公化洽使如此也．“今若留辅我童子．惟当早起夜寐．慎其祭祀而已”．言政化由公而立．我无所能也

传疏“成王”至“去之”
正义曰：成王以周公诲己为善．顺周公之意．示己欲行善政．而请留之自辅．王以公若舍我而去．则已政暗而治危．故云“公当明安我童子．不可去”也

传疏“言公”至“顺天”
正义曰：文武受命．功德盛隆．成王自量己身不能继业．言公当留．举大明德．以佑助我．
“用我小子褒扬文武之业而奉顺天”者．下句“奉答天命”是也．孔分经为传．故探取下句以申之

传疏“又当”至“其众”
正义曰：天命周家．欲令民治．故“又当奉当天命．以和常四方之民．居处其众”也．
“奉当”者．尊天意．使允当天心．和协民心．使常行善也．“居处其众”．使之安土乐业也

传疏“厚尊”至“而行”
正义曰：《释诂》云：“将．大也．”“厚尊大礼”．谓祭祀之礼．《祭统》云：“礼有五经．莫重于祭．”是祭礼最尊大．公诲成王．令“肇称殷礼．祀于新邑．咸秩无文”．欲答公诲己之事．还述公辞：“举秩大祀．皆次秩无礼文而宜在祀典者．”其祀事非我所为．凡此皆待公而行者也．言公不可舍我以去也

传疏“言公”至“化之”
正义曰：此与下经皆追述居摄时事．《尧典》训“光”为充．此“光”亦为充也．言公之明德充满天地．即《尧典》“格于上下”．勤政施于四方．即《尧典》“光被四表”也．意言万邦四夷皆服仰公德而化之．上言待公乃行之．此言公有是德．言其将来．说其已然．所以深美公也

传疏“四方”至“化洽”
正义曰：上言施化在公．此言民化公德．四方旁来为敬敬之道．民皆敬乡公以迎太平之政．
言“迎”者．公政从上而下．民皆自下迎之．言其慕化速也．文武勤行教化．欲以教训利民．民蒙公化．识文武之心．不复迷惑文武所勤之教．言公居摄之时．政化已洽于民也

传疏“言政”至“所能”
正义曰：此述留公之意．陈自今已后之事．言公若留住．政化由公而立．我童子徒早起夜寐．慎其祭祀而已．于政事无所能．欲惟典祭祀．以政事委公．襄二十六年《左传》云．卫献公使与甯喜言曰：“苟得反国．政由甯氏．祭则寡人．”亦犹是也

王曰：“公功棐迪笃．罔不若时．”_{公之功辅道我已厚矣．天下无不顺而是公之功．}

经疏“王曰公功”至“若时”
正义曰：王又重述前言．还说居摄时事也．曰：“公之功辅道我已厚矣．天下无有不顺而是公之功者．公所以须留也．”

传疏“公之”至“之功”
正义曰：王意言公之居摄．天下若为非．则可舍我而去．公之居摄．天下无不顺而是公之功．不可舍我去

王曰：“公．予小子其退即辟于周．命公后．_{我小子退坐之后．便就君于周．命正公后．公当留佑我．}四方迪乱．未定于宗礼．亦未克敉公功．_{言四方虽道治．犹未定于尊礼．礼未彰．是亦未能抚顺公之大功．明不可以去．〇敉．亡婢反．治．直吏反．下同．}迪将其后．监我士师工．_{公留教道．将助我其今已后之政．监笃我政事众官．委任之言．〇监．工衔反．注同．}诞保文武受民乱．为四辅．”_{太安文武所受之民治之．为我四维之辅．明当依倚公．}

经疏“王曰公予”至“四辅”
正义曰：王呼周公曰：“我小子其退此坐．就为君于周．”谓顺公之言．行天子之政于洛邑也．“至洛邑当命公后．立公之世子为国君．公当留辅我也．公之摄政．四方虽已道治理．犹自未能定于尊礼．是亦未能抚顺公之大功．公当待其定大礼．顺公之大功．此时未可去也．公当留教道．将助我其今已后之政．监笃我政事众官．以此大安文武所受之民而治之．为我四维之辅助”．明己当依倚公也

传疏“我小”至“佑我”
正义曰：“退”者．退朝也．周公于时令成王坐王位而以政归之．成王顺周公言受其政也．言我小子退坐之后．便就君位于周．“周”谓洛邑．许其从公言．适洛邑而行新政也．古者臣有大功．必封为国君．今周公将欲退老．故命立公后．使公子伯禽为国君．公当留佑我．王肃云：“成王前春亦俱至洛邑．是顾无事．既会而还宗周．周公往营成周．还来致政成王也．”

传疏“言四”至“以去”
正义曰：王意恐公意以四方既定．不须更留．故谓公云．四方虽已道治．而犹未能定于尊大之礼．言其礼乐未能彰明也．礼既未彰．是天下之民亦未能抚安顺行公之大功．公当待其礼法明．公功顺乃可去耳．明今不可以去

传疏“大安”至“倚公”
正义曰：文武受民之于天下．今大安文武所受之民．助我治之．为我四维之辅．明己当依倚公也．
“维”者．为之纲纪．犹如用绳维持之．《文王世子》云“设四辅”．谓设众官为四方辅助．周公一人．事无不统．故一人为四辅．《管子》云：“四维不张．国乃灭亡．”传取《管子》之意．故言“四维之辅”也