2020-9-24 15:31
经疏“周公”至“有辞”
正义曰：王求教诲之言．公乃诲之．周公曰：“王居此洛邑．当始举殷家祭祀以为礼典．祀于洛之新邑．皆次秩在礼无文法应祀者．亦次秩而祀之．我虽致政．为王整齐百官．使从王于周．行其礼典．若能如此．我惟曰：‘庶几有善政事．’今王就行王命于洛邑．曰：‘王当记人之功．尊人亦当用功大小为次序．有大功者则列为大祀．’”又申述所以祀神记臣功者．“政事由臣而立．惟天命我周邦之故．曰：‘汝受天命厚矣．当辅大天命．故须视群臣有功者记载之．君知臣功．则臣皆尽力．欲令群臣尽力．宜于初即教之．乃汝新始即政．其当尽自教诲众官．’”令王躬自化之．使之立功．又以朋党害政．尤宜禁绝．故丁宁戒之：“少子慎其朋党．少子慎其朋党．戒其自今已往．”令常慎此朋党之事．“若欲绝止．禁其未犯．无令若火始然．焰焰尚微．火既然焰．其火所及．将灼然有次序矣．不其复可绝也．汝成王其当顺此常道．及抚循国事．如我摄政所为．惟当用我此事．在周之百官则当畏服．各立功矣．汝当以此往行政化于新邑．当使臣下百官各向就有官．明为有功．厚大成宽裕之德．则汝长有叹誉之辞于后世”．此周公诲王之言也
传疏“言王”至“祀之”
正义曰：于时制礼已讫．而云“殷礼”者．此“殷礼”即周公所制礼也．虽有损益．以其从殷而来．故称“殷礼”．犹上篇云“庶殷”．“本其所由来”．孔于上传已具．故于此不言．必知殷礼即周礼者．以此云“祀于新邑”．即下文“烝祭岁”也．既用“骍牛”．明用周礼．
云“始”者．谓于新邑始为此祭．顾氏云：“举行殷家旧祭祀．用周之常法．”言周礼即殷家之旧礼也．郑玄云：“王者未制礼乐．恒用先王之礼乐．”是言伐纣以来．皆用殷之礼乐．非始成王用之也．周公制礼乐既成．不使成王即用周礼．仍令用殷礼者．欲待明年即取．告神受职．然后班行周礼．班讫始得用周礼．故告神且印用殷礼也．孔义或然．故复存之．神数多而礼文少．应祭之神名有不在礼文者．故令皆次秩不在礼文而应祀者．皆举而祀之
传疏“我整”至“政事”
正义曰：时成王未有留公之意．公以成王初始即政．自虑百官不齐．故虽即致政．犹欲整齐百官．使从王于周．谓从至新邑．行其典礼．周公以成王贤君．今复成长．故言“我惟曰：‘庶几有善政事．’”言己私为此言．冀王为政善也
传疏“今王”至“民者”
正义曰：记臣功者是人主之事．故言“今王就行王命于洛邑”．谓正位为王．临察臣下．知其有功以否．恐王轻忽此事．故曰“当记人之功”．更言“曰”者．所以致殷勤也．尊人必当用功大小为次序．令功大者居上位．功小者处下位也．“有大功则列为大祀”．谓有殊功．堪载祀典者．《祭法》云：“圣王之制祭祀也．法施于民则祀之．以死勤事则祀之．以劳定国则祀之．能御大灾则祀之．能捍大患则祀之．”是为大祀“谓功施于民”者也．或时立其祀配享庙廷．亦是也
传疏“惟天”至“化之”
正义曰：“惟天命我周邦”．谓天命我文武．故及汝成王复受天命为天子．是天之恩德深厚矣．天以厚德被汝．汝当辅大天命．任贤使能．行合天意．是辅大天也．汝当辅大天命．故宜视群臣有功者记载之．覆上“记功．宗以功”言之也．欲令群臣有功．必须躬自教化之在于初始．故言“乃汝新即政．其当尽自教众官”．欲令王“躬化之”者．正己之身．使群臣法之．非谓以辞化之也．
言“尽自教”者．政有大小．恐王轻大略小．令王尽自亲化之．言“惟命曰”．亦是致殷勤．
“乃”者．缓辞也．义异上句．故言“乃”耳．王肃云：“此其尽自教百官．谓正身以先之．”
传疏“少子”至“已往”
正义曰：郑云：“孺子．幼少之称．谓成王也．”此上皆云成王．此句特言少子者．以明朋党败俗．为害尢大．恐年少所忽．故特言“孺子”也．“朋党”谓臣相朋党．“慎其朋党”．令禁绝之．“戒其自今已往”．谓从即政以后．常以此事为戒也
传疏“言朋”至“以初”
正义曰：“无令若火始然”．以喻无令朋党始发．若火既然．初虽焰焰尚微．其火所及．灼然有次序．不其复可绝也．以喻朋党若起．渐渐益大．群党既成．不可复禁止也．“事从微至著．防之宜以初”．谓朋党未发之前．防之使不发
传疏“其顺”至“百官”
正义曰：考古依法．为“顺常道”．号令治民．为“抚国事”．周公大圣．动成轨则．“如我所为”．谓如摄政之时事所施为也．惟当用我所为在周之百官．令其行周公之道法于百官也
传疏“往行”至“后世”
正义曰：此时在西都戒王．故云“往行政化于新邑”．当使臣下各乡就所有之官．令其各守其职．思不出其位．自当陈力就列．明为有功．在官者当以褊小急躁为累．故令臣下厚大成宽裕之德．臣下既贤．君必明圣．则汝长有叹誉之辞于后世矣．今《周颂》所歌即叹誉成王之辞也
经疏“公曰”至“爽侮”
正义曰：周公复诲王曰：“呜呼．前言已如是．”更复教诲：“汝惟童子．嗣父祖之位．惟当终其美业．天子居百官诸侯之上．须知臣下恭之与慢．奉上谓之享．汝为天子．其当恭敬记识百官诸侯奉上者．亦当记识其有不奉上者．奉上之道多威仪．威仪不及礼物．则人惟曰不奉上之道矣．所以须记之者．百官诸侯为下民之君．惟为政教不肯役用其志于此奉上之事．则凡民化之．亦惟曰不奉上矣．百官不承天子．民复不奉百官．上下不相畏敬．惟政事其皆差错侮慢不可治理矣．故天子须知百官奉上与否也．”
传疏“已乎”至“美业”
正义曰：周公止而复言．故更言“公曰”．
“已乎”者．道前言已如是矣．为后言发端也．
“童子”者．言其年幼而任重．“嗣父祖之位．当终其美业”．能致太平．是终之也
传疏“奉上”至“奉上”
正义曰：“享”训献也．献是奉上之辞．故“奉上谓之享”．百官诸侯上事天子．凡所恭承皆是奉上．非独朝觐贡献乃为奉上．郑玄专以朝聘说之．理未尽也．言汝为王当敬识百官诸侯之奉上者．亦识其有违上者．察其恭承王命如法以否．奉上违上皆须记之．奉上者当以礼接之．违上者当以刑威之．所谓赏庆刑威．为君之道．奉上之道．其事非一．故云“多威仪”．威仪既多．皆须合礼．其威仪不及礼物．惟曰不奉上矣．谓旁人观之．亦言其不奉上也．郑云：“朝聘之礼至大．其礼之仪不及物．所谓贡篚多而威仪简也．威仪既简．亦是不享也．”