2020-9-24 15:15
經疏『王曰封我西』至『之命』
正義曰:於此乃總言不可不用文王慎酒之教.王命之曰:『封.我文王本在西土.以道輔訓往日國君及治事之臣大夫士與其民之小子.其此等皆庶幾能用文王教.而不厚於酒.故我周家至於今能受殷之王命.以此故.不可不用其教以斷酒.』
傳疏『我文』至『常飲』
正義曰:『棐』.輔也.『徂』.往也.以事已過.故言『往日』.恐嗜酒不成其德.故以斷酒輔成之.其『御事』謂國君之下眾臣也.『不厚於酒』即『無彝酒』也.故云『不常飲』.總述上也
經疏『王曰封我聞』至『祇辟』
正義曰:以周受於殷.文王之前殷代也.今又衛居殷地.故舉殷代以酒興亡得失而為戒.王命之曰:『封.我聞於古.所聞惟曰.殷之先代智道之王成湯.於上蹈道以畏天威.於下明著加於小民.即能常德持智以為政教.自成湯之後皆然.以至於帝乙.猶保成其王道.畏敬輔相之臣.其君既然.惟殷御治事之臣.其輔相於君.有恭敬之德.不敢自寬暇.自逸豫.況曰其敢聚會群飲酒乎.於是在外之服侯.甸.男.衛.國君之長.於是在內之服治事百官眾正惟次大夫惟服事尊官.於百官族姓及致仕在田裡而居者.皆無敢沈湎於酒.不惟不敢.亦自不暇飲.所以不暇者.惟以助其君成其王道.令德顯明.又於正人之道.必正身敬法.正身以化下.不令而行.故不暇飲.是亦可以為法也.』
傳疏『聞之』至『小民』
正義曰:言『聞之於古』.是事明眾見也.下言『自成湯』.知此別道湯事也.王者上承天.下恤民.皆由蹈行於為.畏天之罰已故也.又以道教民.故明德著小民
傳疏『能常』至『為非』
正義曰:德在於身.智在於心.故能常德持智.即上迪畏天.顯小民.為自湯後皆爾
傳疏『惟殷』至『逸豫』
正義曰:此事當公卿.故下別云『越在內服百僚庶尹』也.為君畏相.故輔之.若寬暇與逸豫.則不恭敬.故不敢為也
傳疏『崇聚』至『明無』
正義曰:【釋詁】云:『崇.充也.』充實則集聚.故『崇』為聚也.飲必待暇逸.猶尚不敢暇逸.故言『況敢聚集飲酒乎.明無也』
傳疏『於在』至『之德』
正義曰:以公卿與國為體.承君共事.故先言之.然後見廣.故自外及內.舉四者以總六服.又因『衛』為蕃衛.故不言『采』也.『國』謂國君.『伯』言長.連.屬.卒.牧皆是.見遍在外為君.故言『化湯畏相之德』
傳疏『於在』至『自逸』
正義曰:畿外有服數.畿內無服數.故為『服治事』也.言『百官眾正』.為總之文.但百官眾正除六卿亦有大夫及士.士亦有官首而為政者.『惟亞』.傳云『次大夫』者.謂雖為大夫不為官首者.亞次官首.故云『亞』.舉大夫尊者為言.其實士亦為亞次之官.必知『惟亞』兼士者.以此經文上下更無別見士之文.故知兼之.『惟服宗工』.總上『百僚庶尹』及『惟亞』.言服治職事尊官之故.亦不自逸.『惟亞』雖不為官首.亦助上服治政事.或可非官首者服事在上之尊官.亦不自逸
傳疏『於百』至『里者』
正義曰:每言『於』者.繼上君與御事為『於』.此不言『在』.從上『內服』故也.『百官族姓』謂其每官之族姓.而與『里居』為總.故云『卿大夫致仕居田裡者』也
傳疏『自外』至『飲酒』
正義曰:自外服至里居.皆無敢沈湎.亦上御事.云『亦不暇』.不暇則不逸可知.助君敬法.逆探下經也
經疏『我聞』至『速辜』
正義曰:既言帝乙以上慎酒以存.故又言紂嗜酒而滅:『我聞亦惟曰.殷之在今帝乙後嗣之謂紂王.酣樂其身.不憂於政事.施其政令.無顯明之德於民.所敬所安.皆在於怨.不可變易.大惟其縱淫泆於非常.用燕安之故.喪其威儀.民見之無不衋然痛傷其心也.皆由惟大愛厚於酒.晝夜不念自止息.乃過逸.其內心疾害很戾.不能畏死.聚罪人在商邑而任之.於殷國滅亡無憂懼也.不念發聞其德令之馨香.使祀見享.升聞於天.大惟行其淫虐.為民下所怨.紂眾群臣集聚用酒荒淫.腥穢聞在上天.故天下喪亡於殷.無愛念於殷.惟以紂奢逸故.非天虐殷以滅之.惟紂為人自召此罪故也.』
傳疏『言紂』至『變易』
正義曰:『施其政令於民.無顯明之德』.言所施者皆是暗亂之政也.紂意謂之為善.所敬之所安之者.及其施行.皆是害民之事.為民所怨.紂之為惡.執心堅固.不可變易也
傳疏『紂大』至『其心』
正義曰:『誕』訓為大.言紂大惟其縱淫泆於非常之事
傳疏『紂眾』至『逸故』
正義曰:『紂眾群臣用酒沈荒』.『用』者解經之『自』.定本作『自』.俗本多誤為『嗜』
傳疏『言凡』至『召罪』
正義曰:此言『惟人』.謂紂也.今變言『人』者.見雖非紂亦然
經疏『王曰封予』至『於時』
正義曰:既陳殷之戒酒與嗜酒以致興亡之異.故誥之.王命言曰:『封.我不惟若此徒多出言以誥汝而已.我自戒酒.己親行之.汝可法之也.所以親行者.古人有言曰:「人無於水監.當於民監.」以水監但見己形.以民監知成敗故也.以須民監之故.今殷紂無道.墜失其天命.我其可不大視以為戒.撫安天下於今時也.』
經疏『予惟』至『於酒』
正義曰:殷之存亡既可以為監若是.故我惟告汝曰:『汝當堅固愛慎殷之善臣及侯.甸.男.衛之君.則在外尚然.況已下太史所賓友.內史所賓友.於善臣百尊官而不固慎乎.此之卑官猶尚固慎.況惟汝之身事所服行美道.服行美事治民.而可不固慎乎.於己身事猶當固慎.況惟所敬順疇咨之圻父.能迫回萬民之農父.所順所安之宏父.此等大臣能得固慎.則可定其為君之道.固慎大臣.雖非急要.尚能使君道得定.況汝又能剛斷於酒乎.善所莫大.不可加也.』
傳疏『劼固』至『用之』
正義曰:『劼.固』.【釋詁】文.將欲斷酒為重.故節文以相況.『毖』訓為慎.言誠堅固謹慎.皆敬而釋任之.其文通於下.皆固慎
傳疏『侯甸』至『賓友乎』
正義曰:太史掌國六典.依【周禮】.治典.教典.禮典.政典.刑典.事典也.內史掌八柄之法者.爵.祿.廢.置.殺.生.與.奪.此『太史』.『內史』即康叔之國大夫.知者.以下『圻父』.『農父』.『宏父』是諸侯之三卿.明『太史』.『內史』非王朝之官.
『所賓友』者.敬也
傳疏『於善』至『民乎』
正義曰:『於善臣』即上經『殷獻臣』也.『百尊官』即上『侯甸男衛』.『太史』.『內史』也.『服行美道.服事治民』即上汝之身事.知『服事』是治民者.民惟邦本.諸侯治民為事故也.鄭玄以『服休』為燕息之近臣.『服采』為朝祭之近臣.非孔意也
傳疏『圻父』至『任大』
正義曰:司馬主圻封.故云『圻父』.
『父』者.尊之辭.以司徒教民五土之藝.故言『農父』也.以司馬征伐在乎閫外所專.故隨順而疇咨之.言君所順疇也.迫近迴繞於萬民.言近民事也.二者皆任大
傳疏『宏大』至『酒乎』
正義曰:『宏.大』.【釋詁】文.以司空亦君所順所安和之.故言『當順安之』.諸侯之三卿.以上有司馬.司徒.故知『宏父』是司空.言大父者.以營造為廣大國家之父.因節文而分之.乃總之言『司馬.司徒.司空』.列國三卿.令慎擇其人而任之.則君道定.況剛斷於酒乎.為甚之義也.其『定辟』總上自『劼毖殷獻』已下.獨言三卿者.因文相況而接之.其實總上也.三卿不次者.以司馬征伐為重.次以政教安萬民.司徒為重.司空直指營造.故在下也.司徒言於萬民為迫回者.事務為主故也.司徒不言『若』者.互相明.皆為治民.而君所順也
經疏『厥或』至『於殺』
正義曰:以為政莫重於斷酒.故其有人誥汝曰:『民今飲酒.相與群聚.』是不用上命.則汝收捕之.勿令失矣.盡執拘以歸於周之京師.我其擇罪重而殺之也.又惟殷之蹈惡俗諸臣.惟其眾官化紂日久.乃沈湎於酒.勿用法殺之.以漸染惡俗.故三申法令.且惟教之.則汝有此明訓.可以享國.汝若不用我教辭.惟我一人天子不憂汝.不潔汝政事.是汝同於見殺之罪.不可不慎
傳疏『盡執』至『殺之』
正義曰:言『周』.故為『京師』.但飲有稀數.罪有大小.不可一皆盡殺.故知『擇罪重者殺之』
傳疏『又惟』至『殺之』
正義曰:言『諸臣』.謂尊者.及其下列職眾官.不可用法殺之.明法有張弛.此由殷之諸臣.漸染紂之惡俗日久.故不可即殺.其衛國之民.先非紂之舊臣.乃群聚飲酒.恐增長昏亂.故擇罪重者殺之.據意不同.故殺否有異
傳疏『以其』至『享國』
正義曰:禮成於三.故必三申法令.『有此明訓』.總上之辭.故得享國
傳疏『汝若』至『之罪』
正義曰:汝不用我教辭.則不足憂念.故『惟我一人不憂汝』.『不絜汝之政事』.事惟穢惡.不復教之使絜靜也
經疏『王曰封』至『於酒』
正義曰:以戒酒事終.故結之.王命言曰:『封.汝當常聽念我所使汝慎者.篤而行之.勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒.當正身以帥民.』